圣经日日行 2018Sample

### 如何爱 教皇约翰保罗二世身中四枪，两颗子弹击中了他的小腹，另外两颗分别击中了他的左手和右臂。在这场发生在1981年5月的暗杀中，教皇严重受伤，大量失血。从此，他的健康状况大不如前。1981年1月，罪犯阿克卡被判终身监禁。教皇保罗二世呼吁人们：“为我的兄弟阿格卡祷告，我已经彻底原谅他了。” 两年后，保罗二世准备在监狱里拉起阿克卡的手，并悄悄告诉他自己已经原谅了他（尽管这个差点要了他命的人那时并没有请求宽恕）。之后的几年里，教皇与阿克卡的家人结下了深厚的友谊，1987年，他见到了阿克卡的母亲，10年后又会见了他的兄长。2000年6月，在教皇的请求下，阿克卡得到了意大利总统的大赦。2005年2月，阿克卡给约翰保罗二世写了一封信，在信中问候了他。2005年4月2日教皇辞世，阿克卡的兄弟艾德里安在接受电视采访中说，阿克卡和他的家人对教皇离世深感痛心，教皇是他们全家人的好朋友。 教皇约翰保罗二世对阿克卡的回应是爱和恩慈的范例。然而，神的爱与恩慈更是无以伦比。因为，“在基督十架上，我已完全被赦免。 爱和公正同在，真理恩慈相随 。” ### 诗篇 40:9-17 ## 1\. 爱与真理 耶稣就是圣爱的化身。然而耶稣还说，“我是真理…… ” （约翰福音14:6）。“所赐给我们的圣灵、将神的爱浇灌在我们心里”  （罗马书 5:5）；同时，圣灵也是真理的灵（约翰福音15:26）。没有爱的真理是冷酷的，没有真理的爱是无力的。 大卫说,“ 我…未曾隐瞒 你的慈爱和诚实 ”（10节第二段）。大卫祷告道：“愿你的慈爱和诚实常常保佑我”（11节第二段）。在大卫看来，爱和真理非但不排斥，反而是彼此成全的。神的真理就是：神爱你，他是公义和信实的，他把公正带到地上。 就如爱与公正不可分离，真理和恩慈也是如此。在圣经中，公义（第10节）和公正这两个概念有密切联系。在本诗篇中，正因为大卫知道神是公义的，所以他才会向神恳求祂的怜悯与恩慈“耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲 ；我的罪孽追上了我，使我不能昂首”（11节第一段和12节第二段）。 罪蒙蔽了我们的眼睛。我们需要神的恩典和宽恕才能看清楚。 > 主啊, 愿你的爱和真理时常守护我。 ### 路加福音 9:28-56 ## 2  爱与恩典 你是否有过与耶稣特别亲近的属灵体验？ 这种感觉就好像攀上了属灵生命的高峰。本段经文的开头就展现了这样的属灵高峰。 耶稣带着彼得、约翰和雅各去山顶祷告。就在耶稣祷告时，这三个门徒亲眼看到了耶稣改变形象，发出荣光（32节）。 彼得对耶稣说，“夫子，我们在这里真好！”（33节）。他们不但“深深体验到神此刻就在这里”（34节，信息版圣经）并且听到神说：“这是我的儿子，我所拣选的；你们要听他” （35节）。 不过，门徒总要“从山上下来”（37节），我们也必然要经历属灵的低谷。高峰使我们振奋，低谷让我们成熟。 山脚下，等待门徒的是残酷的现实——事工失败，门徒遭到了误解和抵挡。但是，高峰中的经历能够给你力量，帮你从一个全新的角度来看待生命的低谷。 耶稣呼召跟随他的人要全面、彻底的去爱。他要求你拥抱、接纳人：“凡为我的名接待这小孩子的，就是接待我。凡接待我的，就是接待那差我来的”（9：48）。接纳人 —— 不论他们是否能够为你做什么。 欢迎、接纳非常重要。有的人热情好客，有的人不是。有些教会重视欢迎新人，但另一些则不会。新颂（Hillsong ）教会就特别善于欢迎每一位参加周日崇拜或特会的新人，这带给我巨大的震撼。他们似乎特别认识到一点：当他们迎接人时，就是在迎接耶稣；当他们迎接耶稣时，就是在迎接差他来的那一位。 约翰说，“我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他。因为他不与我们一同跟从你”（49节）。耶稣回答说，“不要禁止他。因为不敌挡你们的，就是帮助你们的” （50节第二段和11:23）。这意味着我们必须超越自己的小圈子、宗派和传统，接受那些圈子之外的人。只要他们不是敌基督的，他们便是帮助我们的，是我们应当接待的人。 从另一方面说，当你不被欢迎时也不必惊讶。连耶稣也受到过冷遇。就在耶稣奔赴耶路撒冷之前，他差遣了信使前往一个撒玛利亚村庄为他作准备，然而那里的人并不欢迎耶稣 （51-53节）。 我遭到冷遇时的第一反应就跟雅各和约翰一样——企图报复。见到群众抵挡耶稣，门徒们愤愤不平：“主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们吗？（54节）”但是，报复不是正确的回应，耶稣转身责备他们（55节）。 耶稣就是真理的化身。他即将走上十字架，承受神公正的审判，耶稣以此向我们表明什么才是爱仇敌，怜悯他们。 > 主啊,请帮助我像耶稣那样用完全接纳的态度去爱他人。帮助我不要报复，反而用爱和恩典来对待我的敌人。 ### 民数记 35-36 ## 3.爱与公正 神掌管着整个以色列民族的命运。那时的以色列社会与我们现在的完全不同。摩西律法的某些条文具有普世性，而另一些则只针对古代以色列人。这段经文向我们显示了一些古代以色列法律条文的雏形。 杀人偿命体现了人类生命的神圣（创世记9：6）。剥夺人的性命是 极其严重 的罪，所以对此项犯罪的惩罚也相当重。替代死刑的另一些惩罚，比如终身监禁 ，在当时的以色列社会是不太适合的。 我们看到，谋杀“人若因怨恨把人推倒”（民数记35：20）和误杀（“没有仇恨” 或 “没有埋伏” 22节） 是被区别对待的。本段经文还体现了最初的陪审团制度 —— 刑罚的轻重最终由会众决定。那些被指控有罪的“站在会众面前听审判”（12节）。“会众就要……审判” （24节）。 “报血仇”（19节）的意思不是自己报仇。凶杀案必须由法庭裁决，而且必须有一个以上的见证人出庭（“在会众面”第12节）；证据也必须充分（30节）。贿赂是绝对不允许的（31节）。 在新约的观点中，国家义务和个人道德是有区别的。政府权威是神所设立的：“他是神的用人，是与你有益的 …他是神的用人、是伸冤的，刑罚那作恶的”（罗马书13：4）。国家的职责是保护公民。袖手旁观或者对不公正视若无睹，就是与爱相悖，这不但不是基督徒的做法，还是助纣为虐，无视受害人的痛苦。 然而从个人层面上讲，耶稣和使徒保罗都告诫我们，不要寻求报复（马太福音 5:38–42 ；罗马书 12:17–19 ）。这种本着爱与宽恕的态度并不与公正发生抵触，反而体现出基督徒坚信最终的公正掌握在神手里（ 罗马书 12:19 ）。当我们信靠神的公正时，才有力量去像他一样地爱。沃尔夫Miroslav Volf曾写道，“践行非暴力的基础是相信神必报应。”他进一步解释说，“当你相信施暴者不可能永远凌驾在受害者之上，不可能永远享受胜利时，你就有了自由；你就可以重新发现这个人的人性，并学习用神的爱来对待他们”。 个人道德与社会义务之间的差别给我们每个人都带来了一种张力。作为个人，耶稣要求我们不可报复。可是作为社会公民，我们有义务防止犯罪，并将作恶的人绳之以法。正确拿捏这种张力并非易事，但为了爱的缘故，我们必须坚持下去。我们必须怀着爱和公正的态度，而不是以恶报恶的态度。在任何情况下，我们都应该实践爱。 > 主啊，请帮助我既热爱真理和公正，又保持爱与恩典的态度。 ### Pippa Adds 《路加福音》 9:46 – 48 我简直不能相信，门徒又开始为谁才是最了不起的展开争论了。我不是个好胜的人，不过当得知我的胆固醇指标比力克低百分之五时（也就是说我更健康），还是很兴奋的！ 今日金句： 凡为我名接待这小孩子的，就是接待我。凡接待我的，就是接待那差我来的。你们中间最小的，他便为大。（路加福音9：48） #### References John Eddison, ‘At the Cross of Jesus’, © Scripture Union Miroslav Volf, Exclusion & Embrace , (Abingdon 1996), p.304 @2006,2010 Hong Kong Bible Society