圣经日日行 2018

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Devotional

如何爱



教皇约翰保罗二世身中四枪,两颗子弹击中了他的小腹,另外两颗分别击中了他的左手和右臂。在这场发生在1981年5月的暗杀中,教皇严重受伤,大量失血。从此,他的健康状况大不如前。1981年1月,罪犯阿克卡被判终身监禁。教皇保罗二世呼吁人们:“为我的兄弟阿格卡祷告,我已经彻底原谅他了。”



两年后,保罗二世准备在监狱里拉起阿克卡的手,并悄悄告诉他自己已经原谅了他(尽管这个差点要了他命的人那时并没有请求宽恕)。之后的几年里,教皇与阿克卡的家人结下了深厚的友谊,1987年,他见到了阿克卡的母亲,10年后又会见了他的兄长。2000年6月,在教皇的请求下,阿克卡得到了意大利总统的大赦。2005年2月,阿克卡给约翰保罗二世写了一封信,在信中问候了他。2005年4月2日教皇辞世,阿克卡的兄弟艾德里安在接受电视采访中说,阿克卡和他的家人对教皇离世深感痛心,教皇是他们全家人的好朋友。 



教皇约翰保罗二世对阿克卡的回应是爱和恩慈的范例。然而,神的爱与恩慈更是无以伦比。因为,“在基督十架上,我已完全被赦免。爱和公正同在,真理恩慈相随。”



诗篇 40:9-17



1. 爱与真理



耶稣就是圣爱的化身。然而耶稣还说,“我是真理…… (约翰福音14:6)。“所赐给我们的圣灵、将神的爱浇灌在我们心里”  (罗马书 5:5);同时,圣灵也是真理的灵(约翰福音15:26)。没有爱的真理是冷酷的,没有真理的爱是无力的。 



大卫说,“ 我…未曾隐瞒你的慈爱和诚实”(10节第二段)。大卫祷告道:“愿你的慈爱和诚实常常保佑我”(11节第二段)。在大卫看来,爱和真理非但不排斥,反而是彼此成全的。神的真理就是:神爱你,他是公义和信实的,他把公正带到地上。



就如爱与公正不可分离,真理和恩慈也是如此。在圣经中,公义(第10节)和公正这两个概念有密切联系。在本诗篇中,正因为大卫知道神是公义的,所以他才会向神恳求祂的怜悯与恩慈“耶和华啊,求你不要向我止住你的慈悲 ;我的罪孽追上了我,使我不能昂首”(11节第一段和12节第二段)。 罪蒙蔽了我们的眼睛。我们需要神的恩典和宽恕才能看清楚。




主啊, 愿你的爱和真理时常守护我。




 



路加福音 9:28-56



2  爱与恩典



你是否有过与耶稣特别亲近的属灵体验? 这种感觉就好像攀上了属灵生命的高峰。本段经文的开头就展现了这样的属灵高峰。 



耶稣带着彼得、约翰和雅各去山顶祷告。就在耶稣祷告时,这三个门徒亲眼看到了耶稣改变形象,发出荣光(32节)。 彼得对耶稣说,“夫子,我们在这里真好!”(33节)。他们不但“深深体验到神此刻就在这里”(34节,信息版圣经)并且听到神说:“这是我的儿子,我所拣选的;你们要听他” (35节)。



不过,门徒总要“从山上下来”(37节),我们也必然要经历属灵的低谷。高峰使我们振奋,低谷让我们成熟。 



山脚下,等待门徒的是残酷的现实——事工失败,门徒遭到了误解和抵挡。但是,高峰中的经历能够给你力量,帮你从一个全新的角度来看待生命的低谷。



耶稣呼召跟随他的人要全面、彻底的去爱。他要求你拥抱、接纳人:“凡为我的名接待这小孩子的,就是接待我。凡接待我的,就是接待那差我来的”(9:48)。接纳人 —— 不论他们是否能够为你做什么。



欢迎、接纳非常重要。有的人热情好客,有的人不是。有些教会重视欢迎新人,但另一些则不会。新颂(Hillsong )教会就特别善于欢迎每一位参加周日崇拜或特会的新人,这带给我巨大的震撼。他们似乎特别认识到一点:当他们迎接人时,就是在迎接耶稣;当他们迎接耶稣时,就是在迎接差他来的那一位。



约翰说,“我们看见一个人奉你的名赶鬼,我们就禁止他。因为他不与我们一同跟从你”(49节)。耶稣回答说,“不要禁止他。因为不敌挡你们的,就是帮助你们的” (50节第二段和11:23)。这意味着我们必须超越自己的小圈子、宗派和传统,接受那些圈子之外的人。只要他们不是敌基督的,他们便是帮助我们的,是我们应当接待的人。



从另一方面说,当你不被欢迎时也不必惊讶。连耶稣也受到过冷遇。就在耶稣奔赴耶路撒冷之前,他差遣了信使前往一个撒玛利亚村庄为他作准备,然而那里的人并不欢迎耶稣 (51-53节)。



我遭到冷遇时的第一反应就跟雅各和约翰一样——企图报复。见到群众抵挡耶稣,门徒们愤愤不平:“主阿,你要我们吩咐火从天上降下来,烧灭他们吗?(54节)”但是,报复不是正确的回应,耶稣转身责备他们(55节)。



耶稣就是真理的化身。他即将走上十字架,承受神公正的审判,耶稣以此向我们表明什么才是爱仇敌,怜悯他们。




主啊,请帮助我像耶稣那样用完全接纳的态度去爱他人。帮助我不要报复,反而用爱和恩典来对待我的敌人。




民数记 35-36



3.爱与公正



神掌管着整个以色列民族的命运。那时的以色列社会与我们现在的完全不同。摩西律法的某些条文具有普世性,而另一些则只针对古代以色列人。这段经文向我们显示了一些古代以色列法律条文的雏形。



杀人偿命体现了人类生命的神圣(创世记9:6)。剥夺人的性命是极其严重的罪,所以对此项犯罪的惩罚也相当重。替代死刑的另一些惩罚,比如终身监禁 ,在当时的以色列社会是不太适合的。



我们看到,谋杀“人若因怨恨把人推倒”(民数记35:20)和误杀(“没有仇恨” 或 “没有埋伏” 22节) 是被区别对待的。本段经文还体现了最初的陪审团制度 —— 刑罚的轻重最终由会众决定。那些被指控有罪的“站在会众面前听审判”(12节)。“会众就要……审判” (24节)。



“报血仇”(19节)的意思不是自己报仇。凶杀案必须由法庭裁决,而且必须有一个以上的见证人出庭(“在会众面”第12节);证据也必须充分(30节)。贿赂是绝对不允许的(31节)。



 



在新约的观点中,国家义务和个人道德是有区别的。政府权威是神所设立的:“他是神的用人,是与你有益的 …他是神的用人、是伸冤的,刑罚那作恶的”(罗马书13:4)。国家的职责是保护公民。袖手旁观或者对不公正视若无睹,就是与爱相悖,这不但不是基督徒的做法,还是助纣为虐,无视受害人的痛苦。



然而从个人层面上讲,耶稣和使徒保罗都告诫我们,不要寻求报复(马太福音 5:38–42 ;罗马书 12:17–19 )。这种本着爱与宽恕的态度并不与公正发生抵触,反而体现出基督徒坚信最终的公正掌握在神手里( 罗马书 12:19 )。当我们信靠神的公正时,才有力量去像他一样地爱。沃尔夫Miroslav Volf曾写道,“践行非暴力的基础是相信神必报应。”他进一步解释说,“当你相信施暴者不可能永远凌驾在受害者之上,不可能永远享受胜利时,你就有了自由;你就可以重新发现这个人的人性,并学习用神的爱来对待他们”。



个人道德与社会义务之间的差别给我们每个人都带来了一种张力。作为个人,耶稣要求我们不可报复。可是作为社会公民,我们有义务防止犯罪,并将作恶的人绳之以法。正确拿捏这种张力并非易事,但为了爱的缘故,我们必须坚持下去。我们必须怀着爱和公正的态度,而不是以恶报恶的态度。在任何情况下,我们都应该实践爱。 




主啊,请帮助我既热爱真理和公正,又保持爱与恩典的态度。




Pippa Adds



《路加福音》 9:4648



我简直不能相信,门徒又开始为谁才是最了不起的展开争论了。我不是个好胜的人,不过当得知我的胆固醇指标比力克低百分之五时(也就是说我更健康),还是很兴奋的!



今日金句:



凡为我名接待这小孩子的,就是接待我。凡接待我的,就是接待那差我来的。你们中间最小的,他便为大。(路加福音9:48)



References



John Eddison, ‘At the Cross of Jesus’, © Scripture Union



Miroslav Volf, Exclusion & Embrace, (Abingdon 1996), p.304



@2006,2010 Hong Kong Bible Society