圣经日日行 2018

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Devotional

是善还是恶?



在今天的新约经文中,耶稣问了一个问题:“行善行恶……哪样是可以的呢”?(马可福音3:4)



我曾是个无神论者。我相信人的身体、意念以及他所生长的环境决定了人的所有行为。因此从根本上说,没有所谓的善和恶。按照逻辑,如果没有神,就没有道德的终极基础。因此,这世上本没有绝对的善恶标准。



然而在内心深处,我明明知道善恶有别。即使我不信有神,我也常使用“善”或“恶”这一类的字眼。直到后来我遇见了耶稣,我才明白真的有一位神,是他创造了道德律。神借着圣经,尤其是借着耶稣这个人,揭示了善恶的本质。



神把良心赐给人,让我们知道什么是善,什么是恶。但人的良心已经变得麻木,所以需要客观真理来把它磨得“敏锐”些。



箴言 5:1-14



1  警惕假冒为善



所有罪都包含某种欺骗性;罪通常是假冒为善的。表面看来,这种伪装的“善”很有吸引力:“因为淫妇的嘴滴下蜂蜜,她的口比油更滑”(5:3)。但实际上它却“苦似茵陈”(5:4),引人进入“死地”(5节第一段)和“阴间”(5节第二段)。



这段经文既刻画了性的威力,也显明它的危险。我们生活在一个性泛滥的时代:色情图片在网络上唾手可得,身边处处充斥着有关性的画面,追求“性满足”的文化正大行其道。



性本是神的祝福之一(创世记2:24),但如果人们错误对待性,那它就会带来毁灭性的后果。这段经文让我们对性提高警惕,提醒我们不要被它欺骗。



“你不会想在悔恨中咽气”(5:11——信息版圣经)。乔伊斯.迈尔这样写道:“智慧是我们的朋友,它帮助我们不会在日后悔恨。我觉得这世上最悲惨的事莫过于在迟暮之年回首往事时,只能为做了某事或没做某事而悔恨不已。智慧帮助我们在当下做正确的抉择,在今后也不会让我们后悔。”



《箴言》的作者警告我们,要远离淫行,以免后悔,不可就近她的房门(5:8)。如果我们忽视这一建议,就会浪费生命,在人生即将结束时陷入深深的悔恨之中(5:11-14)。不要与诱惑调情,而当快快逃离这个试探。




主啊,请帮助我在生活中采取智慧的防范措施,远离任何可能让我犯罪的事情。请“不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。”(马太福音6:13)




马可福音 2:18-3:30



2  耶稣—— 是善是恶?



耶稣是谁?世上所有人,无一例外都需要面对这个问题:耶稣是恶人吗?他是否癫狂?或者他就是神?这些可不是什么新问题。即便耶稣那个年代的人也需要从以上三个结论中做出选择。



耶稣不只是位伟大的宗教导师。他明确表明自己远非一位拉比而已。耶稣对自己的身份作出了惊世骇俗的宣称。即便在《马可福音》这个相对较短的段落里,我们也好几次读到耶稣对自己身份的宣称。



C.S.路易斯指出:“若仅仅身为人,竟然说出了耶稣所说的那些话,那他就绝不可能是位伟大的道德导师。”他要么癫狂,要么是“地狱的魔鬼”。“耶稣到底是谁?你必须做出选择”。路易斯继续写道:“让我们千万不要存无稽之谈,说耶稣只是个伟大的道德导师。耶稣没有给我们留下任何余地做出如此判断,他根本无意成为什么导师。”只有三种选择:耶稣要么是魔鬼,要么他癫狂了,要么他的宣称属实。




  • 他是恶者吗?



律法师说道:“他被别西卜附着!他是靠着鬼王赶鬼(1:22)。”其实他们是在说:“他身上有邪灵。”(30节第二段)




  • 他癫狂了吗?



人们这样议论耶稣:“他癫狂了。”




  • 他是神吗?



耶稣在此暗示,他就是那位新郎(马可福音2:18-19)。他说自己是“安息日的主”(2:28)。当邪灵喊着:“你是神的儿子”(3:11)时,耶稣并没有否认,而是“再三地嘱咐它们,不要把他显露出来”(3:12)。



耶稣是邪恶的,是癫狂了,还是神?我们对此问题的答案至关重要。



门徒与耶稣朝夕相处了三年,他们的结论是:耶稣真是神的儿子,是道成肉身的神,他拥有神的本质但选择以人的样式生活在世上(2:21-22)。耶稣要求门徒(也包括我们)首先要“常和自己同在”,然后才差他们出去传道。(3:14-15)



耶稣对那些说他是恶者的人说:“凡亵渎圣灵的,却永不得赦免”(3:29)。这节经文让很多人陷入了深深的痛苦。但任何为此而担忧的人都没有犯下这项“亵渎圣灵”的罪。因为凡悔改之人就都会被神赦免。这些人的担忧(即悔改的意愿)就是他们还没有犯“亵渎圣灵”之罪的明证。



耶稣并非在此描述一种罪,而是指出某一类人的固有心态。耶稣没有说这些人已经犯了这项罪,而是警告他们正处在一个危险的境地中。这些人不是普通老百姓。文士是被正式授权的、教导神子民的神学教师,他们每日与神的话语打交道。



“亵渎圣灵”是一种指善为恶、颠倒黑白的态度。这样的人已经陷入一种无法悔改的地步,因此也不可能得到赦免。卖主的门徒犹大就属于这一类人。(19节)



新约向我们保证,任何人,只要悔改转向耶稣,都可以被赦免。




主啊,你是我的新郎、我的主,你是神的儿子,我今天就来敬拜你!




出埃及 21-22



3  抑恶扬善



神的百姓为自己的社会制定了许多规则。对我们现代人来说,其中某些条规可能显得怪异或苛刻。然而,如果我们将之与同时期其他民族的法律相比,就会发现以色列人的律法是非常人性化的,其中一些原则在今天看仍然合宜。



例如,如果一个贼夜间行窃时被主人抓个正着,主人“把贼打了,以致于死,就不能为他有流血的罪”(22:2)。然而,如果盗窃案发生在白天,也就是说,房主能看得很清楚,那么他打死窃贼就不能算作过失致死,主人就犯了流人血的罪(22:3)。所以,此律法表现的原则是人有正当防卫的权力,但不可防卫过当——这就是“以命偿命…以眼还眼…”的意思(21:23-25)。



显然,律法是为审判官而非个人设立的(申命记19:18-21),它们是审判官审断案件和量刑的指南,而不是个人寻求报复的依据。事实上,除了死刑之外,这些处罚从未被按字面意思实施过。这些律法限定了量刑的最大尺度,而且以色列人通常都会以罚款和赔偿损失来代替肉体上的刑罚。



对古代读者来说,摩西律法中有关保障奴隶权益的条文绝对是具有革命精神的。六年之后,主人必须无条件释放奴隶(出埃及记21:2);此外,律法还严格禁止主人随意苦待奴隶(20,26-27节)。摩西律法还特别注意保护妇女的权益—— 在那个时代,妇女是弱势群体,容易受到伤害。所以,女性奴隶和男性奴隶会被区别对待(7),她们可以结婚,或者被赎买。(8-11)



同时,古代以色列人的律法也竭力宣扬良善。神说:“你们在我面前为圣洁的人”(22:31节第一段)。因此,神颁布了保护“寄居之人”的律法(21节),还命令以色列人要看顾寡妇孤儿(22节)。我们将在明天的经文中看到,以色列的律法中还有确保穷人得到“公正”对待的条款(23:6)。律法教导人们不要寻求报复,不要怀恨在心,而是要“爱人如己”(利未记19:18)。



律法帮助人们以相互依赖和彼此问责为基础建立一个和谐社会。每一条看似奇怪的条款实则都在帮助我们学会如何从属集体,如何关心彼此。尤其在二十一世纪这样一个崇尚自我、人人孤立的社会环境中,这些律法更是我们需要践行的功课。我们遵行神的律法并不是因为不得不这样做,而是因为这样做能帮助我们认识到每个人都是按着神的形象造的,并以这个原则来对待每一个人。




主啊,请帮助我在生活中抑恶扬善。每个人都是按照你的形象造的,请帮助我以此为鉴,善待今天遇到的每一个人。




Pippa Adds



耶稣在安息日医治了病人(马可福音3:4-5),这个举动表明,耶稣革命性地诠释了旧约律法。耶稣对旧约律法的理解与我们今天在《出埃及记》21和22章中所看到的真理如出一辙。



如何应对性方面的诱惑? 请参阅《新生命 新挑战》第五章 “如何面对21世纪的性”。这里有一些实际措施。



今日金句:



你们要在我面前为圣洁的人。 (出埃及记22:31)



References



C. S. Lewis, Mere Christianity, (HarperCollins, 2001), p.50



Joyce Meyer, Everyday Life Bible, (Faithwords, 2013), p.965



@2006,2010 Hong Kong Bible Society