圣经日日行 2018

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Devotional

敬拜和享受



人被造的目的就是敬拜神。但为什么会这样?就像某些人所说的 —— 神岂不是太“虚荣”了吗?



许多年前,我读了C.S. 路易斯的诗篇有感 Reflection on the Psalms。路易斯的话让我豁然开朗。



路易斯写道:“对于赞美,有一个很明显的事实…… 奇怪,我以前竟没有注意到它 …… 这就是与赞美与喜乐相伴而生…… 世界靠着赞美运转 … 行路人赞美乡间风光,玩乐的人赞美他们所钟爱的游戏。人们赞美各种东西,包括天气、美酒、美食、演员、骏马、大学、国家、历史人物、孩子、鲜花、山川、稀有邮票、古籍,甚至政客和学者……”



“人们会为自己所珍视的事而喜悦,会情不自禁地赞美它。但论到那具有终极价值的东西,我们却一直荒谬地忽视它、抵制它 —— 总体上说,这正是我感到很难赞美神的原因。”



“我想,我们之所以喜欢赞美,是因为赞美不但是一种表达,更是体验愉悦不可或缺的一部分 —— 这才是赞美的顶点。情侣们总是没完没了地赞美对方,他们并不因此感到厌烦,因为愉悦若不被表达出来,就不算完整。”



“换句话说,敬拜就是喜乐到达顶点的表现。若不通过敬拜把喜乐表达出来,你就无法享受完全的喜乐。神之所以要求我们敬拜他,纯粹是因为他爱我们。就像威斯敏斯特机要真理问答Westminster Shorter Catechism 中所说的:‘人类的终极意义是荣耀神并且享受神,直到永远。’”



诗篇 98



歌声和音乐



诗人呼召大家用歌声和音乐来赞美神:“你们要向耶和华唱新歌 ……全地都要向耶和华欢乐。要发起大声欢呼歌颂。要用琴歌颂耶和华,用琴和诗歌的声音歌颂他”(1,4-5节)。



你几乎能从这首诗里听到喧闹的敬拜声 ——诗人鼓励人们用各种形式歌颂神的美善:唱歌、呼喊、弹奏乐器,甚至拍手跳舞:



    全地都要向耶和华欢乐。要发起大声欢呼歌颂



    要用琴歌颂耶和华,用琴和诗歌的声音歌颂他。



    用号和角声,在大君王耶和华面前欢呼。



    愿海和其中所充满的澎湃。世界和住在其间的,也要       发声。(4-7节)



这欢乐的敬拜是我们对神所做的一切的正确回应。神呼召我们敬拜他,因他是我们的救赎主(1-3节)、王(4-6节)和审判者(7-9节。



当我们从新约的角度,透过耶稣来看本诗篇时,便能发现其中的预言性。耶稣就是神的“右手”,他带来了真正的“救恩”(1节)。他让神的救恩显明,让“地的四极,都看见我们神的救恩”(2节)(参看罗马书3:21)。



本诗篇表明了诗人对救主再来,审判全地,并且更新一切的盼望,以及从这个盼望而来的巨大喜乐(诗篇98:9)。那时,神的一切创造都将被重塑(7,8节)。就像保罗所说:“受造之物,切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享神儿女自由的荣耀”(罗马书8:19-21)。



诗人以渐进的手法表达赞美 —— 从神的子民聚在一起(诗篇98:1-3)到全人类(4-6节),最后再到一切造物齐来颂赞主(7-9节)。




主啊,今天我要敬拜你。感谢你拯救了我。谢谢你的爱和信实。感谢你,我可以通过喜乐、歌声、音乐,甚至欢呼来敬拜你。感谢你,我将坦然来到你公义的审判台前 —— 因你要以公义和公平来审判全地。




 



哥林多前书 11:2-34



敬畏和感恩



保罗首先指明了敬拜的次序和礼节,他特别强调妇女在敬拜中的重要性。古往今来,人们已经为这段经文破费了太多笔墨。但无论如何,保罗是针对当时的文化背景说这番话的 —— 对此,神学界已经达成了共识。比方说,今天几乎没有教会要求女性信徒蒙头。



还有一点十分肯定 —— 在聚会时,男人、女人都可以公开祷告并说预言(4-5节);此外,男女是平等且相互依托的(11 – 12节):“男人和女人都无法独自成就什么事,谁也不能自认为更重要…… 让我们不要在‘谁更重要’这样的话题上浪费时间了。”(11-12节 – 信息版圣经)



接下来,保罗谈到了“主的晚餐”(20节),或者叫“感恩宴”(希腊文Eucharistein 的本意是感恩的意思)。



本段经文应该是有关“圣餐礼”出现在教会敬拜仪式中的最早记录。在过去的2000年中,圣餐仪式算是基督徒敬拜仪式中最重要的一个环节,全世界的教会都会举行圣餐礼。虽然人们还是无法就本段经文的某些细节达成一致意见,但我认为有几条原则是非常清晰的:



1. 经常举行



显然,每当哥林多信徒“聚会的时候”(17,20节),他们就会吃“主的晚餐”。



2. 很重要



耶稣命令我们:“你们也当这样行”(24节)。若不认真对待主的晚餐,后果非常严重(27节往后)。“省察你的动机、检验自己的心,带着圣洁的敬畏来享用这圣餐”(28节 – 信息版圣经)。



3. 宣告福音



举行圣餐礼也是信徒宣告福音的一种方式:“你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他来。”(26节)



4. 包含了记念耶稣(24,25节)和“分辨是主的身体”(29节)。



5. 是融入基督的身体和宝血的一种仪式(10:14及以后)。此处的希腊文是koinonia,也可被翻译成“分享”和“团契”。基督徒一起领受圣餐,这代表共同领受和分享从耶稣之死而来的祝福。



6. 表达感恩:我们共饮这“恩杯”(16节)。



7. 表达合一:因为我们共享一饼,所以我们虽有多人,但可以称为一体,因为我们共同分享这一个饼(17节 – 信息版圣经)。教会历史中最悲哀的一件事莫过于这个表达合一的仪式竟然演变成导致分裂的原因。



8. 预示主再来。(26节)“你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他来。”



圣餐中的饼和酒代表了耶稣的身体和宝血(24,25节)。因此,这是我们经历耶稣同在的一种方式。“饼和酒”在圣餐仪式中的意义和价值究竟是什么?长久以来,人们对此争论不休。有一种态度比较可取,也最直截了当,那就是不要企图越过圣经,纠结饼和酒到底发生了怎样的转变,且不如就把它当成一个奥秘,凭信心领受就好。




主啊,请帮助我们用正确、合宜的方式来敬拜你,让你喜悦。请帮助我定睛在耶稣身上。请帮助我认识到敬拜的真意义,并享受你的同在。




历代志下 7:11-9:31



正直和激情



《历代志》的作者说:“所罗门造成了耶和华的殿和王宫。在耶和华殿和王宫,凡他心中所要作的,都顺顺利利地做成了”(7:11)。所罗门通过自己所做的事荣耀了神。



在描写大卫和所罗门的统治时,作者将焦点都放在了敬拜神的场所 —— 耶路撒冷的圣殿之上。作者认为,与建造圣殿相比,大卫和所罗门的其他所有功绩都显得黯然失色。正因为他们建造了一处敬拜神的场所,所以大受祝福。



所罗门的名声远播海外(参看第8、9章)。示巴女王前来参观。她惊诧于自己所见到的一切(9:1-7),于是情不自禁赞美神(8节)。(巧的是,今天的新约经文也谈到了妇女在教会中的职分;女人管理国家 —— 旧约并没有对此提出任何异议。)



所罗门的伟大是显而易见的。所罗门完成圣殿的建设后,神向他显现,并说:“这称为我名下的子民,若是自卑,祷告,寻求我的面,转离他们的恶行,我必从天上垂听,赦免他们的罪,医治他们的地”(7:14)。



这节经文非常著名,基督徒在敬拜、祷告中经常引用它。它显明,品格是敬拜的关键,也是被神复兴的前提。从这节经文中,我们可以看到基督徒要做的四件事:




  • 谦卑自己

  • 祷告

  • 寻求神的面

  • 转离恶行



相应地,神就会做三件事:




  • 在天上垂听

  • 赦免我们的罪

  • 医治这地




主啊,今天,我要谦卑自己,以祷告来到你的面前,并忏悔我的罪。我恳求你从天上垂听,赦免我们的罪,医治我们的地。主啊,愿我们能够永远荣耀你、享受你。




Pippa Adds



历代志下8:11



“……耶和华约柜所到之处都为圣地,所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里。”



我想,法老的女儿之所以不能住在大卫宫里是因为她不敬拜神 —— 而非其他因素!



今日金句:



你们要向耶和华唱新歌。(诗篇98:1)



References



C. S. Lewis, C. S. Lewis Selected Books: The Pilgrim's Regress / Prayer: Letter to Malcolm / Reflections on the Psalms / Till We Have Faces / The Abolition of Man, (HarperCollins, 2011), p.360



@2006,2010 Hong Kong Bible Society