圣经日日行 2018

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Devotional

私密关系



森迪.米勒写道:“我第一次拜访加利福尼亚的葡萄园教会时,发现这个教会奉行的首要原则是:‘与神建立私密关系’。我一回到英国,就立刻开始在自己的教会里推行这个价值观”。



森迪接下来写道:“当时,教会里一位非常好的信徒把我拉到一边,小声说,‘在教会里使用私密一词不太合适’。于是,我换了一种非常绕口的说法,将其称为‘和神建立尽可能亲近’的关系。但过了一段时间我就不这样讲了,因为我想表达的意思就是‘私密’,况且,圣经要求我们和神所建立的就是‘私密’关系!”



我们的灵魂有一种极其强烈的渴望,那就是与神、与其他人建立最亲密的关系。



 



诗篇 99



与神建立私密关系



你被造的目的就是和神建立私密关系。这是一种个人化的关系:耶和华是“我们的神”(9节)。但我们不能将这种关系视作理所当然,因为神是大能、圣洁和公义的。



“耶和华作王,万民当战抖。他坐在二基路伯上,地当动摇”(1节)。基路伯象征着神的圣洁(参看创世记3:24,以西结书1:4之后及10:1之后)。诗人为我们描绘了一幅画面:两个基路伯守护着神的宝座(民数计7:89),神坐在宝座上说话。



本诗篇强调了神的圣洁。“圣洁”(诗篇99:3)一词表明人与神的差距甚大。神不但大能、圣洁,还是最公正的:“王有能力喜爱公平,坚立公正,在雅各中施行公平和公义”(4节)。面对如此圣洁的神,我们理当“在他脚凳前下拜”(5节)。



但奇妙的是,神与人之间的鸿沟已被填平。我们知道,这一切都源自耶稣基督,以及他在十字架上的死和复活,还有圣灵的内住。本诗篇预表了这个真理:唯有通过基督,人才能与这位大能、圣洁、公义的神建立私密关系。



神向“他们说话”(7节)。神向摩西、亚伦和撒母耳说话(6节)。神向我们每个人说话。“他们求告耶和华,他就应允他们”(6节)。



神不但公义,还满有怜悯和宽恕,他是“赦免他们的神”(8节);他是“我们的神”(8-9节)。神的伟大永不减退;但他竟愿驻足人间,与我们亲密私语。




主啊,你是这样大能、圣洁和公义,但你呼召我与你建立个人的、私密的关系。感谢你,你是我的神。




哥林多前书 12:1-26



与他人建立私密关系



现代社会中存在着巨大的孤独感。很多人 —— 尤其是青年人,无处排解情感痛苦,于是借助酒精、毒品、滥交以及其他错误方式。很多老年人也被边缘化,活在孤独和无助中。



我们本不该孤独地活着,神造你的初衷就是让你活在一个集体里 —— 一个像人的肢体般亲密无间、相互依靠的团体。保罗将教会比作基督的身体。圣灵赐给各个肢体不同恩赐(1-11节)。



“就如身子是一个,却有许多肢体。而且肢体虽多,仍是一个身子”(12节)。教会由形形色色的人组成,大家来自不同地域、国家、拥有不同背景和社会地位:“犹太人,希利尼人,是为奴的,自主的”(13节第二段)。但不论我们从哪里来,“都从一位圣灵受洗,成了一个身体。饮于一位圣灵”(13节)。



现在,我们属于彼此。我们应当像一个身体中的各个肢体那样紧密连接。因为每个人的存在都完全依赖其他人(12-13节)。



我们越是不同,就越需要彼此。比起多只眼睛来,眼睛更需要手来帮助它(16,17节)。多样性是非常重要的(17节第二段)。这条真理不但适用于本地教会,也适用于普世教会。我们不能指责基督的其他肢体,说:“他们跟我们不一样,他们一定有问题”;相反,我们的态度应该是:“他们与我们不一样,我们需要他们。”



是时候把这些标示我们属于哪一宗派、哪一类别的标签撕掉了:“那些代表我们身份的旧标签已经没有用处了。我们需要更大、更全面的新身份”(13节 – 信息版圣经)。



神造人的初衷就是让我们彼此不同,这样我们才能相互依存。“我希望你们认真思索这一真理,以防自己变得骄傲自大。你们的价值不在于自己,而在于你们同属这宝贵的身体”(19-20 – 信息版圣经)。



我们尤其需要那“软弱的肢体”(22节)。内脏器官十分软弱,所以它们才需要被层层保护。但内脏器官极其重要,“是不可少的”(22节)。同理,身体中那些“不体面的,不俊美的”部分反倒要“越发给它加上体面”(23节)。没有人会认为自己身体上那“不俊美”的肢体没有用处,它们至关重要。



正因为我们是如此需要彼此,所以“总要肢体彼此相顾”(25节)。“若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦”(26节第一段)。我们不但可以在这样的集体中处理伤痛,也能分享喜乐:“若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐”(26节第二段)。就像圣奥古斯丁所说:“消灭嫉妒—— 我的就是你的;除去争竞—— 你的就是我的!”。




主啊,愿我们彼此间的合一、爱和亲密关系能够成为美好的见证,向世人见证基督的荣美。




 



雅歌 1-4



与配偶建立私密关系



我们可以从不同角度来理解《雅歌》。《雅歌》描绘了性爱所带来的喜乐、交融、美好、力量、狂喜,以及痛苦。《雅歌》反映了婚姻的一个重要意义 ,即 一男一女在婚姻关系中体验美好、私密的性。



从另一个角度来说,婚姻暗指另一种更美好的关系 —— 人与神之间的关系,它的终极表现就是基督与教会的关系(以弗所书5:21 – 23)。归根结底,婚姻反应了神对你充满激情、至深至纯的爱,以及你和耶稣之间无比私密的关系。出于这个原因,在教会历史中,人们一直将《雅歌》看成一则表现神与教会亲密关系的寓言。



有一点很有意思,这就是圣经竟然用整整一卷书来描述婚姻中性爱的美好和狂热。这表明圣经非常看重水乳交融、亲密无间的性生活。《雅歌》告诉我们,当夫妻二人全心全意、激情澎怕、毫无保留地委身彼此时,他们就体会到了性的愉悦和满足。



有一点非常清楚,这就是亲密的性关系只应存在于婚姻中。这是新郎与新妇之间的爱。作者多次称自己的爱侣为“我的新妇”(雅歌4:8 – 12及以后)。在这个鼓吹“无爱之性”的时代,《雅歌》宣告:性决不能与爱和责任分离。



《雅歌》警告人们,不要在进入婚姻之前就打开性这个珍贵的礼物:“不要惊动,不要叫醒我所亲爱的”(2:7,3:5)。或者,像信息版圣经The Message翻译的:“不要激动爱,不要搅动它,请耐心等待它的成熟 ——直到你完全准备好的那一天。”如果你太早打开这个美好礼物,很可能会毁了它。



《雅歌》还说,不要让“小狐狸”破坏葡萄园(15节)。破坏夫妻关系的往往是一些芝麻小事,以及看似无关紧要的选择或妥协。



就像乔伊斯.迈尔所说,“要小心生活中的‘小狐狸’;哪怕是最小的冒犯,都要全心原谅,好让你的心思迅速归于清洁、平静。不要占小便宜或耍小聪明;不要让自己暴露在邪恶的诱惑之下,心想‘我就试一下,应该没有什么大不了’。大错就是由小恶铸成的;有时,还没等到你意识到问题的严重性,小狐狸就已经毁掉了整座葡萄园。”



如此亲密的性关系即是包容的,也是排他的。之所以“排他”,是因为夫妻的眼目中应该只有彼此:“良人属我,我也属他”(2:16)。然而,一个美好的婚姻关系能够,也应该成为他人的祝福。朋友们说:“愿你吸引我,我们就快跑跟随你 …… 我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情,胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的”(1:4)。




主啊,感谢你在婚姻中赐我们水乳交融的性关系。感谢你,婚姻的终极意义在于它表达了教会与基督之间无比私密的爱。请帮助我们在与彼此的私密关系和爱中不断成长。




Pippa Adds



哥林多前书12:26



“若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦……”



有一次,我把跎骨摔断了(它只是脚上一段非常小的骨头),但这对我造成了不小的影响。有六周时间我都不能走路。我太清楚小伤害也能造成大麻烦这个道理了。同理,当教会的某一个肢体受苦时,所有人都会感到疼痛。



今日金句:



他带我入筵宴所,以爱为旗在我以上。



(雅歌2:4)



References



Joyce Meyer, The Everyday Life Bible, (Faithwords, 2013), p.1036



Sandy Millar, All I Want is You, (Alpha International, 2005).



@2006,2010 Hong Kong Bible Society