圣经日日行 2018Sample

私密关系

森迪.米勒写道：“我第一次拜访加利福尼亚的葡萄园教会时，发现这个教会奉行的首要原则是：‘与神建立私密关系’。我一回到英国，就立刻开始在自己的教会里推行这个价值观”。

森迪接下来写道：“当时，教会里一位非常好的信徒把我拉到一边，小声说，‘在教会里使用私密一词不太合适’。于是，我换了一种非常绕口的说法，将其称为‘和神建立尽可能亲近’的关系。但过了一段时间我就不这样讲了，因为我想表达的意思就是‘私密’，况且，圣经要求我们和神所建立的就是‘私密’关系！”

我们的灵魂有一种极其强烈的渴望，那就是与神、与其他人建立最亲密的关系。

 

诗篇 99

与神建立私密关系

你被造的目的就是和神建立私密关系。这是一种个人化的关系：耶和华是“我们的神”（9节）。但我们不能将这种关系视作理所当然，因为神是大能、圣洁和公义的。

“耶和华作王，万民当战抖。他坐在二基路伯上，地当动摇”（1节）。基路伯象征着神的圣洁（参看创世记3:24，以西结书1:4之后及10:1之后）。诗人为我们描绘了一幅画面：两个基路伯守护着神的宝座（民数计7:89），神坐在宝座上说话。

本诗篇强调了神的圣洁。“圣洁”（诗篇99:3）一词表明人与神的差距甚大。神不但大能、圣洁，还是最公正的：“王有能力喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义”（4节）。面对如此圣洁的神，我们理当“在他脚凳前下拜”（5节）。

但奇妙的是，神与人之间的鸿沟已被填平。我们知道，这一切都源自耶稣基督，以及他在十字架上的死和复活，还有圣灵的内住。本诗篇预表了这个真理：唯有通过基督，人才能与这位大能、圣洁、公义的神建立私密关系。

神向“他们说话”（7节）。神向摩西、亚伦和撒母耳说话（6节）。神向我们每个人说话。“他们求告耶和华，他就应允他们”（6节）。

神不但公义，还满有怜悯和宽恕，他是“赦免他们的神”（8节）；他是“我们的神”（8-9节）。神的伟大永不减退；但他竟愿驻足人间，与我们亲密私语。

主啊，你是这样大能、圣洁和公义，但你呼召我与你建立个人的、私密的关系。感谢你，你是我的神。

哥林多前书 12:1-26

与他人建立私密关系

现代社会中存在着巨大的孤独感。很多人 —— 尤其是青年人，无处排解情感痛苦，于是借助酒精、毒品、滥交以及其他错误方式。很多老年人也被边缘化，活在孤独和无助中。

我们本不该孤独地活着，神造你的初衷就是让你活在一个集体里 —— 一个像人的肢体般亲密无间、相互依靠的团体。保罗将教会比作基督的身体。圣灵赐给各个肢体不同恩赐（1-11节）。

“就如身子是一个，却有许多肢体。而且肢体虽多，仍是一个身子”（12节）。教会由形形色色的人组成，大家来自不同地域、国家、拥有不同背景和社会地位：“犹太人，希利尼人，是为奴的，自主的”（13节第二段）。但不论我们从哪里来，“都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵”（13节）。

现在，我们属于彼此。我们应当像一个身体中的各个肢体那样紧密连接。因为每个人的存在都完全依赖其他人（12-13节）。

我们越是不同，就越需要彼此。比起多只眼睛来，眼睛更需要手来帮助它（16，17节）。多样性是非常重要的（17节第二段）。这条真理不但适用于本地教会，也适用于普世教会。我们不能指责基督的其他肢体，说：“他们跟我们不一样，他们一定有问题”；相反，我们的态度应该是：“他们与我们不一样，我们需要他们。”

是时候把这些标示我们属于哪一宗派、哪一类别的标签撕掉了：“那些代表我们身份的旧标签已经没有用处了。我们需要更大、更全面的新身份”（13节 – 信息版圣经）。

神造人的初衷就是让我们彼此不同，这样我们才能相互依存。“我希望你们认真思索这一真理，以防自己变得骄傲自大。你们的价值不在于自己，而在于你们同属这宝贵的身体”（19-20 – 信息版圣经）。

我们尤其需要那“软弱的肢体”（22节）。内脏器官十分软弱，所以它们才需要被层层保护。但内脏器官极其重要，“是不可少的”（22节）。同理，身体中那些“不体面的，不俊美的”部分反倒要“越发给它加上体面”（23节）。没有人会认为自己身体上那“不俊美”的肢体没有用处，它们至关重要。

正因为我们是如此需要彼此，所以“总要肢体彼此相顾”（25节）。“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦”（26节第一段）。我们不但可以在这样的集体中处理伤痛，也能分享喜乐：“若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐”（26节第二段）。就像圣奥古斯丁所说：“消灭嫉妒—— 我的就是你的；除去争竞—— 你的就是我的！”。

主啊，愿我们彼此间的合一、爱和亲密关系能够成为美好的见证，向世人见证基督的荣美。

 

雅歌 1-4

与配偶建立私密关系

我们可以从不同角度来理解《雅歌》。《雅歌》描绘了性爱所带来的喜乐、交融、美好、力量、狂喜，以及痛苦。《雅歌》反映了婚姻的一个重要意义 ，即 一男一女在婚姻关系中体验美好、私密的性。

从另一个角度来说，婚姻暗指另一种更美好的关系 —— 人与神之间的关系，它的终极表现就是基督与教会的关系（以弗所书5:21 – 23）。归根结底，婚姻反应了神对你充满激情、至深至纯的爱，以及你和耶稣之间无比私密的关系。出于这个原因，在教会历史中，人们一直将《雅歌》看成一则表现神与教会亲密关系的寓言。

有一点很有意思，这就是圣经竟然用整整一卷书来描述婚姻中性爱的美好和狂热。这表明圣经非常看重水乳交融、亲密无间的性生活。《雅歌》告诉我们，当夫妻二人全心全意、激情澎怕、毫无保留地委身彼此时，他们就体会到了性的愉悦和满足。

有一点非常清楚，这就是亲密的性关系只应存在于婚姻中。这是新郎与新妇之间的爱。作者多次称自己的爱侣为“我的新妇”（雅歌4:8 – 12及以后）。在这个鼓吹“无爱之性”的时代，《雅歌》宣告：性决不能与爱和责任分离。

《雅歌》警告人们，不要在进入婚姻之前就打开性这个珍贵的礼物：“不要惊动，不要叫醒我所亲爱的”（2:7，3:5）。或者，像信息版圣经The Message翻译的：“不要激动爱，不要搅动它，请耐心等待它的成熟 ——直到你完全准备好的那一天。”如果你太早打开这个美好礼物，很可能会毁了它。

《雅歌》还说，不要让“小狐狸”破坏葡萄园（15节）。破坏夫妻关系的往往是一些芝麻小事，以及看似无关紧要的选择或妥协。

就像乔伊斯.迈尔所说，“要小心生活中的‘小狐狸’；哪怕是最小的冒犯，都要全心原谅，好让你的心思迅速归于清洁、平静。不要占小便宜或耍小聪明；不要让自己暴露在邪恶的诱惑之下，心想‘我就试一下，应该没有什么大不了’。大错就是由小恶铸成的；有时，还没等到你意识到问题的严重性，小狐狸就已经毁掉了整座葡萄园。”

如此亲密的性关系即是包容的，也是排他的。之所以“排他”，是因为夫妻的眼目中应该只有彼此：“良人属我，我也属他”（2:16）。然而，一个美好的婚姻关系能够，也应该成为他人的祝福。朋友们说：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你 …… 我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的”（1:4）。

主啊，感谢你在婚姻中赐我们水乳交融的性关系。感谢你，婚姻的终极意义在于它表达了教会与基督之间无比私密的爱。请帮助我们在与彼此的私密关系和爱中不断成长。

Pippa Adds

哥林多前书12:26

“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦……”

有一次，我把跎骨摔断了（它只是脚上一段非常小的骨头），但这对我造成了不小的影响。有六周时间我都不能走路。我太清楚小伤害也能造成大麻烦这个道理了。同理，当教会的某一个肢体受苦时，所有人都会感到疼痛。

今日金句：

他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。

（雅歌2：4）

References

Joyce Meyer, The Everyday Life Bible, (Faithwords, 2013), p.1036

Sandy Millar, All I Want is You, (Alpha International, 2005).

@2006,2010 Hong Kong Bible Society