圣经日日行 2018

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Devotional

人 性



亚历山大·索尔仁尼琴(Aleksandr Solzhenitsyn,1918–2008)是20世纪后半叶俄国最著名的文学家、诺贝尔文学奖获得者。他曾因批评斯大林被关进监狱达8年之久。亚历山大写道:“善恶的分水岭,不经过国家,不经过阶级,也不经过政党……它经过每一个人的心——经过所有人的心”。



我们都是按着神的形象被造的。人有成就大爱、勇气和英雄之举的能力。但另一方面,没有一个人(除了耶稣以外)是全然无罪的。你知道你心中都藏着什么吗?



箴言 6:30-35



1  人性及其弱点



所有罪都会破坏神的律法,因此犯罪是一件很严重的事情。但罪也有大小之分,某些罪要比另一些严重得多。



《箴言》的作者举了一个例子来说明这一点。一个人因为饥饿而行窃。但即便出于这个原因,偷窃就是偷窃,是要付出代价的(30-31节)。



但通奸的后果却要严重得多。它将带来“羞耻”(33节第二段)、“嫉恨”(34节第一段)、“报仇(报复)”(34节第二段)以及生命的毁灭,尤其是通奸者自身:“灵魂被毁,自我毁灭……名声被毁”(32-33节 – 信息版圣经)。



作者说:“因为人的嫉恨,成了烈怒,报仇的时候,决不留情。”(34节)几千年来,人性从未改变。



追求金钱和性这种行为本身并无不妥。但往往,金钱和性的周围遍布网罗。我们将在今天的旧约部分看到几条律法,它们都是为性和钱设定界线,以确保人们能正确享用这些礼物。




主啊,感谢你赐下金钱和性这两样礼物。感谢你,为了让我们能正确使用它们而设定界线。请引领我不要陷入试探,拯救我脱离邪恶。




马可福音 14:43-72



2  人性及其后果



世人的罪恶本性将耶稣推向了十字架。这一点提醒我们要敢于活得与众不同。




  • 要真实



犹大用一个吻出卖了耶稣。他说:“我与谁亲嘴,谁就是他”(44节第一段),说完,就走到耶稣面前“与他亲嘴”(45节)。



在希腊文中,“假冒伪善”与“面具”是同一个词(在古希腊,人们只有在表演时才带上面具)。犹大的面具就是“表面上爱耶稣”。但他心里早已出卖了耶稣。犹大的亲吻是伪善的终极例子。



乔依丝.迈尔Joyce Meyer提到了一种叫做“犹大之吻”的考验,即被所爱、所尊重或所信任的朋友出卖。她说,大多数领袖早晚都要经受这样的考验。但你要“宽恕那个向你犯罪的人,不要因他/她的行为而跌倒,或耽误神呼召你去做的事。”




  • 说实话



因为没有证据可以控告耶稣,宗教领袖们只好依靠假见证。显然,那些作假见证的人是有备而来(56节)。我曾做过出庭律师,我亲眼见过某些人早已准备好在法庭上作假见证。




  • 与腐败作斗争



腐败的司法制度依然是当今社会的一个特征。耶稣是完全清白的,那些审判耶稣的人对此心知肚明,但“他们都定他该死的罪”(64节第二段)。生活在一个没有法律约束、没有法制公正的社会肯定很可怕。




  • 承认耶稣



我真的能理解彼得为什么会三次不认主。他曾下定决心绝不背叛耶稣,但最终还是失败了。我知道人性有多么软弱,我自己也是一样。



福音书之所以能记录这个事件,唯一的可能性就是彼得亲口讲出了事情的原委。向另外一个人公开自己的软弱和失败,这需要多大的勇气和诚实啊。



当耶稣面临生死关头,“门徒都离开他逃走了”(50节)。或许这卷福音书的作者马可就是那个 “赤身披着一块麻布”的少年人。他“跟随耶稣,众人就捉拿他。他却丢了麻布,赤身逃走了”。(51-52节)



其他人都逃走了(50节)。彼得还是比较勇敢的,最起码他还能“跟着耶稣,一直进入大祭司的院里”(54节)。尽管他离耶稣有一段距离,但依然能看见耶稣受审的整个过程。若是换了我,恐怕我也像其他那些门徒一样,快跑到加利利了!



但有句话让我始终不能平静,这句话显明,即便伟大的使徒彼得也有“自我放纵”的时候。当他的朋友兼领袖——耶稣,被带去受审判时,他却“和差役一同坐在火光里烤火”(54,67节)。



当彼得看见发生在耶稣身上的一切以及他将要遭受的苦难时,就越发远离耶稣(54节第一段)。既然彼得已经朝着错误的方向滑落,否认耶稣似乎就在情理之中了。彼得已经和谎言为伍,所以他斩钉截铁地说:“我不认得你们说的这个人”。(71节第二段)



我敢担保,当彼得远远跟着耶稣时,他并没有想到自己会软弱到如此地步。但对我们所有人来说,一个罪很容易导致另一个罪,而在我们意识到这一点之前,往往为时已晚。所以,当彼得意识到自己的所为之后“就出去痛哭”(72节第三段)。




主啊,感谢你。当我们看到伟大使徒彼得也经历过跌倒和惶恐时,我们就感到安慰。感谢你宽恕了他,重建了他,并使用他这样一个平凡的人。感谢你无比奇妙的恩典。




利未记 19-20



3  人性与神的律法



乔依丝.迈尔这样写道:“神想让我们过纯洁、干净的生活,就好像纯净的水一样,因为惟有神是你的源头”。人们称《利未记》中的这段经文为 “圣洁法典”:“你们要圣洁,因为我耶和华你们的神是圣洁的”(19:2)。



因为人性有着不羁的一面,所以需要律法管制。任何社会都会有自己的民法和刑法。旧约律法中的一些条文非常具体,专门针对古代以色列人所面对的特殊问题;另一些则比较宽泛,适用于大多数社会。



有关礼仪的条文已经被废止,饮食条文也被耶稣废除,献祭条文也已通过耶稣的死亡被完全实现了。而以色列人的民事律法并不一定适合于其他国家。其中有些律法很人性化,但另一些则很苛刻。这些律法对早期以色列人是必需的,但并不都具有永久性和普遍性。



道德律作为神对他百姓的旨意,经过耶稣的扩展和加深,又经过使徒书信的阐释——尤其是那些与旧约律法相互呼应的教导——如今依然有效。



道德律被耶稣总结为“要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神;又要爱邻舍如同自己。”(路加福音10:27)这又回到我们今天的章节:“要爱人如己”(利未记19:18第二段)。归结起来,道德律就是:神的子民应当圣洁(19:2第二段)。而其他律法的目的就是教导我们应当怎样爱人如己,怎样过圣洁的生活。



普遍适用的道德律还包括那些保护穷人的律法(利未记19:10)、禁止种族歧视的律法(利未记19:33-34),以及有关盗窃(11节)、欺诈和抢劫(13节第一段)等明显罪行的律法。



旧约律法中的某些重要原则如今依然使用。比如“雇工人的工价,不可在你那里过夜留到早晨”(13第二段)这条律法警戒我们要及时支付所有账单。如今,人们越来越喜欢拖延支付账单,总要等到不得已才付。而神要求他的子民不要效法世人。这只是个很小的例子,但这是“做圣洁子民”的本分。



为了让心保持纯净,你需要远离那些会破坏你生活的事物。在众多明显的罪中(19:3-31),还有两条你需要留意,它们就是“搬弄是非”(16节)和“埋怨”(18节)。我们应当保守他人的秘密,不要向任何人怀怨。怨恨人就如同免费请他/她住在你的脑袋里。



旧约律法也对参与“法术(巫术)”提出了警告(26节)。我们应当避免求助占星术,不要参与灵媒、算命、看手相、玩塔罗牌以及其它任何与异端膜拜有关系的活动(31节)。如果你曾参与这些活动,你可以被赦免,但前提是你需要悔改,并除去与此类活动相关的所有东西,如书籍、符咒、DVD光盘和杂志等(使徒行传19:19)。



神颁布律法的另一个目的是将罪昭示天下,并带领我们悔改,倚靠神的恩典。看到这些律法,我们就知道要完全遵守它们有多难;也知道我们离神的标准有多远。我们太需要神的赦免和圣灵的帮助了!




主啊,感谢你为我们而死,将我们从律法中释放出来;感谢你,那些如今在基督耶稣里的人就不再被定罪了。今天,请让圣灵来充满我,帮助过圣洁的生活。




Pippa Adds



《利未记》19:10



“不可摘尽葡萄园的果子,也不可拾取葡萄园所掉的果子,要留给穷人和寄居的。”



小的时候,我家附近有一个很大的苹果园。我们经常去那里玩。一到收获季节,那里就会举行集体采摘活动。活动过后,没有成熟或者掉落的苹果就会被堆成一堆,等待烂掉。



让穷人白白领取食物虽然并不符合经济发展原则,但圣经的原则是:应当看顾穷人,而且不要浪费食物



今日金句:



“爱邻舍如同爱自己”...... (利未记19:18)



References



Joyce Meyer, Everyday Life Bible, (New York: Faithwords, 2013), pp.189, 1593.



Aleksandr Isaevich Solzhenitsyn, The Gulag Archipelago, Part 1 & 2, (Harper Row, 1974)



@2006,2010 Hong Kong Bible Society