圣经日日行 2018

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Devotional

神是什么样的?



一个六岁的小女孩在画画。老师问她:“你在画什么?”小女孩回答,“我在画神。”老师很惊奇,“没有人知道神长什么样!”小女孩边画边说,“等一下他们就知道了。”



在一年之内将圣经通读一遍的好处是:我们可以对神的品格有一个总体认识,并且知道神是什么样的。



诗篇 45:1-9



 耶稣是王



《希伯来书》的作者将本诗篇看作对耶稣的预言。他写道,“论到子却说:‘神啊,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的…’”(参看希伯来书1:8-9,引自诗篇45:6-7)



这是新约中最明显的,将耶稣称作“神”的例子之一 —— 他理当成为世人敬拜的对象。耶稣成就了人们对“受膏之王”弥赛亚的所有期待。耶稣成全了旧约的所有预言。



耶稣说:“人看见了我,就是看见了父”(约翰福音14:9)。 换句话说,如果你想知道神是什么样的,看看耶稣就好了。



他的“嘴里满有恩惠”(诗篇45:2)。这段经文暗示了三位一体的概念:圣父(“神,你的神”诗篇45:7),圣子耶稣(“你的宝座,你的国权”6节第一段),还有圣灵(“喜乐油”7节第二段,参看以赛亚书61:1,3)。




耶稣,我的王,“你为真理、谦卑、公义赫然坐车前往,无不得胜。你的右手必显明可畏的事。”(诗篇45:4节第一段)




路加福音 15



慈  父



神以热切、全心全意、无条件的爱来爱你。无论你将生活搞得多遭,无论你有怎样的悔恨和遗憾,只要你肯回转,神都会接纳你。就像一位盼子归家的老父亲,神要将你紧紧抱在怀中。



耶稣的言行令宗教领袖倍感震惊,他大大得罪了他们。宗教领袖们私下议论,“这个人接待罪人,又同他们吃饭,待他们像老朋友一样。”(2-3节,信息版圣经)。这些人的窃窃私语引出了下面的故事。



耶稣接连讲了三个比喻,显明神有多么关心那些失丧的人。如果你也过失而复得的经历,你一定晓得那以言表的激动和喜悦。耶稣说,与天上因罪人得救的喜悦相比,你的喜悦简直不值一提。



失羊的比喻表明,“一个罪人得救,在天上也要这样为他欢喜,比为九十九个不需要救恩的义人欢喜大得多”(7节 – 信息版圣经)。失钱的比喻表明,“每当一个有罪的灵魂归向神,天使们就会为他欢呼雀跃”(10节- 信息版圣经)。



耶稣接下来讲的这个故事,可谓人类历史上最伟大的故事,他将神描绘为一位慈父



在浪子的比喻中,小儿子在父亲依然在世,而且身体健康时就提出分家产。在当时的中东文化中,这样的要求与直接说,“父亲,我恨不得你早点死掉”毫无区别!任何一位中东社会的父亲面对如此逆子,都会毫不犹豫地扇他一耳光,把他赶出家门。根本没有哪位父亲会同意这样一个蛮横无理的要求。



但是,怀着极大的爱,老父亲竟然打破传统,允许儿子卖掉家业(无疑,这会让全家人在整个村子面前蒙羞)。小儿子“把家业换成钱”(13节),迫不及待离开家往远方去了。



今天,有太多人,包括我自己,都经历过小儿子离家后的坎坷:我们都曾浪费过自己的生命(“任意放荡,浪费资财”13节);之后便“穷苦起来”(14节);被世界奴役、捆绑(“于是去投靠那地方的一个人”15节);并且感到内心空虚(“他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥”16节);而且极其孤独(“也没有人给他”16节)



回转归向神并不是缺乏理性的冲动之举,相反,“他醒悟过来”(17节),成为基督徒是一个非常理性的行为。小儿子意识到自己需要帮助。他决定低下高傲的头颅,回去找父亲(18节)。他知道自己必须回家。他已经准备好承认自己的罪,并打算对父亲说:“我得罪了天,又得罪了你…从今以后,我不配称为你的儿子,把我当作一个雇工吧。”(18-19节)



我们需要跨出信心的一步,“于是起来,往他父亲那里去”(20节)。小儿子不知道将会发生什么。在耶稣那个时代,如果一个犹太人把家业卖给了外邦人,全村人就会攻击他,斩断和他的关系,他将永远被族人驱逐。



神的爱是无限的,它甚至超越人的理解。小儿子非但没有遭到理应承受的羞辱,反而得到了宽恕和爱。就在他离村子还很远的时候,老父亲就看到了他。显然,父亲从来都没有忘记自己的儿子,他天天等在村口,翘首盼望儿子归来。“他的心砰砰直跳,他急忙跑上前去,紧紧抱住儿子,和他连连亲嘴”(20节- 信息版圣经)。耶稣特地强调“连连亲嘴”,这表明见到你回家,神是多么喜悦。



就在小儿子要把已经准备好的台词说出来的时候,父亲打断了他。他把这个逆子当成最尊贵的客人,把最好的袍子穿在他身上(22节);又将家传的戒指戴在他手上(22节),让他有百分之百的信心和确据;父亲又将属于儿子的鞋 —— 而非奴仆的 ——穿在他脚上(22节),并要给儿子准备一场盛大的筵席(23-24节)。



我们能够从这位老父亲身上看到神的影子。我们再次看到,天国就像一个欢乐的派对 —— 这与很多人对基督教的观念正好相反;这些人从来不会把神和音乐、跳舞、盛宴以及庆祝结合在一起。



神的爱也同样倾注在那个因为弟弟得到宽恕和接纳而“气愤不已”的大儿子身上(28节 – 信息版圣经)。 你可以想象,父亲将手臂搭在大儿子的肩膀上对他说,“儿子,你不明白。你常和我同在,我一切所有的都是你的;只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的,所以我们理当欢喜快乐!”(31-32节)



本故事(这是耶稣讲给一群宗教领袖的)在结尾设置了一个悬念:大儿子将怎样回应老父亲的爱呢?




父啊,感谢你!当我把一切搞砸,无脸面对你时,你却不嫌弃我,依然爱我如珍宝。当我悔改并且奔向你时,你就接纳我,并说:“我们可以吃喝快乐”(23节)。




申命记 19-20



圣洁的审判官



作为基督徒,我们因该通过耶稣来读旧约,这至关重要。我们不能简单把旧约律法应用在今天的生活中;更不能绑架“圣战”(20:1-20)这个概念,把它变成 “十字军东征”。



自始至终,圣经都传递给我们一个真理,即神是圣洁、公义的神。某些古代以色列人的律法只适用于当时的环境;但另一些则具有普世意义。



谋杀显然比误杀更严重(19:1-13)。任何人在被定罪之前,都要有充分的证据(15节)。作假见证是一项非常严重的罪(16-18节)。惩罚应和罪行大小与严重程度相当(21节 – 除死刑以外,这条规定绝不能按字面意思来理解)。对犯罪实施公正的惩罚还有另外一个目的,就是警戒和威慑(20节)。



但是,并非所有古以色列人的做法都适合现代社会。耶稣基督已经为我们开辟了一条全新的道路。神对所有罪人的愤怒已经一次性地倾泄在那公义的替罪之人—— 耶稣身上了。



我们不能照搬以色列人的做法,让旧约律法成为今天司法制度的范本。就如奥利弗.杜努梵教授Professor Oliver O’Donovan所说,“不是因为这样做狭隘粗鄙,而是因为这样做不符合基督信仰。归根结底,圣经中的‘以色列’代表神在地上独一无二的居所,它已经被基督彻底取代了。”



例如,耶稣曾说,“你们听见有话说,‘以眼还眼,以牙还牙。’只是我告诉你们,不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打”(马太福音5:38-39)。




主啊,感谢你,因为你是满有公义和真理的神。感谢你,在我学习你的话语,并且花时间与你相处的时候,你就将自己显明给我。




Pippa Adds



路加福音15:1-32



耶稣一连用了三个比喻来描述失而复得的感受。我自己也有深切的体会。我们家似乎每天都要掉东西,通常是力克的钥匙和眼镜。我本以为我把祖母的戒指弄丢了,但我又找到了它——我感到自己如同故事当中的那个女人一样欣喜。但耶稣所做的事是寻找失丧的人,并把他们领回家。



今日金句:



...... 相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,连连与他亲嘴。(路加福音15:20)



References



Oliver O’Donovan, Measure For Measure: Justice in Punishment and the Sentence of Death, Grove Booklet on Ethics No. 19 (Bramcote Notts: Grove Books, 1977) p.8



@2006,2010 Hong Kong Bible Society