希伯來書 7
7
（比祭司可靠）
（7:1-28）
1 # 7:1 撤冷，就是耶路撒冷的本名。麥基洗德為王，又為祭司，所以給亞伯拉罕祝福。看創14:18。獻十分之一，看創14:19。 這麥基洗德就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，他當亞伯拉罕打敗那些王回來的時候，就迎接（亞伯拉罕），為他祝福。 2#7:2 義: 11:4 亞伯拉罕也將陣前所得來的取十分之一供奉他，他頭一次翻譯的名字，是公義的王，又名撒冷王，就是和平的王； 3#7:3 神子: 7:28，10:29 不題父，不題母，不題族譜，不題生辰，不題命終，正與上帝的兒子相似，是長存的祭司，而無間斷。 4你們細想這人是何等偉大，先祖亞伯拉罕竟把自己所得的上等物品，取十分之一供奉他， 5利未的眾子中，受祭司職任的，雖與百姓是弟兄，都是亞伯拉罕身上出來的，卻遵命照例取十分之一： 6獨有（麥基洗德）原不屬他們同系的，還收納亞伯拉罕的十分之一，又為那蒙應許的祝福。 7位分大的給位分小的祝福，這原是駁不倒的。 8#7:8 7:2 #7:8 利未人為祭司，都是代代相傳，麥基洗德為祭司，前無所承，後無所繼，是絕不相同。那些收取十分之一的人，都是帶著死的，但那裏有一位證著說，他是活的。 9#7:9-10 詳記麥基洗德為至高獨立的祭司，證明耶穌為祭司更是如此。並且可說那取十分之一的利未，也是和亞伯拉罕同供了十分之一： 10因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的骨血之中了。
11 # 7:11
7:18，19，8:7；加2:21 #7:11 利未人為祭司，注重律法的教育，耶穌獻上自己為祭司，是恩典的教育。另立的祭司，指耶穌。亞倫是利未族人，是頭一個祭司。百姓受律法的教育，原是在利未人當祭司的時候，倘若在此能得完全，又何用另有一位祭司立起來，按著麥基洗德的班次，不按著亞倫的班次呢？ 12#7:12 耶穌為替眾人贖罪，已經獻上自己為祭物，凡靠著耶穌就能贖罪。祭司既被改換，律法的效用也就不能完全，所以也必須改換。現在祭司既已改換，律法改換也是必然的： 13#7:13 那支派，指猶大支派。因為這話所指的那一位，本是屬別的支派，那支派裏從來沒有一個人在祭壇供過職的。 14#7:14 摩西傳上帝的命令，專派利未族人為祭司，以亞倫為頭一個。我們的主明明是出於猶大支派；但論這支派，摩西並沒有題到祭司的職任。 15既照著麥基洗德的樣式，另立一位祭司，這是更顯而易見的了。 16#7:16 生命: 雅1:12 #7:16 從前出埃及的時候，奉上帝的命立祭司，是臨時的條例，耶穌是生命的泉源，有無窮的生命，屬於他是永世的祭司。他成為祭司，並不是照著屬肉質的條例而設立的，乃是憑著不毀壞的生命的能力。 17#7:17 詩百10:4。因為有見證說：『你是照麥基洗德的班次，永世為祭司。』 18#7:18 因耶穌為祭司，成全贖罪之功，所以要把以前的條例廢去。先前的條例，因為軟弱無效，所以把牠廢去了。（ 19#7:19 羅5:2 #7:19 律法: 7:28，8:4 #7:19 律法是定罪的，消極的，不過警戒人，靠著耶穌免罪得永生，乃是更美的指望。律法原來一無所成）於是就引起了更美的指望，藉此我們可以就近到上帝面前。 20再者：這無非是憑起誓立的。 21#7:21 起誓，看詩百110:4。至於那些祭司，本不是起誓立的，只有這一位（耶穌）是起誓立的：因為那立他的對他說：『主起了誓決不後悔，你是永世為祭司。』 22#7:22 上帝與亞伯拉罕立約，應許他的子孫得救，耶穌傳福音叫人得永生，人靠他能得著所應許的，使這約成全，所以他就是這約的中保。准此，耶穌就作了更美的約的中保。 23並且那些任過祭司的，數目雖多，只因為被死所限，就不能長久： 24#7:24 耶穌永遠為祭司，人能永遠靠他得救，又從前祭司的職任，是血統相傳，耶穌出於上帝，職任是絕對的。但這位是永遠常存的，所以他祭司的職任是不更換的。 25#7:25 猶24 #7:25 拯救: 雅1:21 因此，凡靠他向著上帝面前來的人，他都能全然拯救：因為他時常活著，替他們代求。 26#7:26 聖善: 彼前1:15 像這樣的祭司長，聖善無惡，毫無玷污，遠絕罪人，升到高天，正是與我們合宜的。 27他不像那些祭司長必須天天獻祭，先為自己的罪，後為百姓的罪：因為他只一次把自己獻上，就足够了。 28按律法都是立人作祭司長，是不健全的，但在律法以後起誓的話，是立兒子，乃是永世完全的。
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希伯來書 7: 朱寶惠注釋本
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Digital edition of a Chinese New Testament with study notes (1936) by ZHU Baohui (1889-1970). Created by Simon Wong. Digital edition © United Bible Societies, 2018.
