ПРЯМОЙ ЭФИР
Если не сложно, поделитесь, пожалуйста, в своих социальных сетях тем, как вы смотрите прямой эфир. Это будет ободрением для всей церкви в это непростое время. Отметьте нашу страничку в своем посте, поставьте хэштег #МосковскаяБиблейская.

ДИСКУССИОННЫЕ ГРУППЫ
Мы собираемся вместе, для того, чтобы, как пишет Апостол Павел в своём Послании Ефесянам пишет:

«Будьте скромны и кротки, относитесь друг ко другу с терпением и любовью. Делайте все возможное для того, чтобы скрепить свое духовное единство узами мира». (Послание Ефесянам 4:2-3)

Если вы ещё не участвуете в одной из наших дискуссионных групп, посмотрите, пожалуйста, список в нашем бюллетене и присоединитесь к ней. Именно здесь на этих группах мы и узнаём друг друга по-настоящему, здесь мы растём в нашей вере. Мы лучше, когда мы не только сидим на одном ряду в воскресенье, но, когда собираемся вместе в одном кругу на домашней группе.

Как воскресение Иисуса Христа из мёртвых практически влияет на мою повседневную жизнь?

Запишите ваш ответ в бюллетени сейчас.

ЖИЗНЬ И ВОСКРЕСЕНИЕ

Не то чтобы мы сомневались в том, что Иисус воскрес из мёртвых, хотя есть и те, кто сомневаются в этом. Мы просто теперь не позволяем этому историческому факту влиять на всю нашу жизнь, преображая её до неузнаваемости. Но мы не живём, а выживаем, когда не позволяем воскресению Христа из мёртвых менять все аспекты нашей жизни.

«Если Иисус воскрес из мертвых, то мы вынуждены принять все, что Он говорил. Если же Он не воскресал, то к чему беспокоиться о Его словах? Вопрос не в том, нравится вам или нет Его учение, а в том, воскресал Христос из мертвых или нет».

(Тимоти Келлер «Разум за Бога»)

Апостол Павел использует три аргумента в 15 главе 1 Послания Коринфянам, чтобы показать, как исторический факт воскресения Иисуса Христа влияет на всю нашу жизнь.

• Иисус покорил смерть. Христос на самом деле воскрес из мёртвых (15:1-11);

• Иисус проложил путь из могилы. Раз Иисус воскрес, то воскреснем и мы (15:12-34);

• Иисус продемонстрировал наше воскресение. Как Иисус воскрес, так же воскреснем и мы (15:35-58).

«Наши действия порождены тем, каким мы представляем себе мир. То, как мы поступаем, движимо тем, кто мы, какими людьми мы стали. И вот именно это становление нашего характера в весьма большой степени является следствием тех историй, что завораживают нас, проникая в наше нутро. Эти истории являются своего рода картинами того, каким мы видим наше бытие, из чего складывается в нашем понимании «хорошая жизнь». Мы проживаем те истории, что мы впитали, становясь персонажами драм, что нам нравятся».

(Джеймс Смит «Воображая царство»)

БОГ ЖИЗНЬ ПРЕОБРАЖАЕТ ТЕМ, ЧТО СМЕРТЬ НАВЕКИ УСМИРЯЕТ

Исторический факт воскресения Иисуса Христа из мёртвых дарит мне:

• Счастье моего спасения;
• Силу моей уверенности;
• Суть моего восприятия себя.

СЧАСТЬЕ МОЕГО ПРОЩЕНИЯ

Мы можем смотреть на мир как на холодное и бездушное пространство, превращающее нашу жизнь в бессмысленное существование. А можем смотреть на происходящие вокруг нас события через призму реальной истории того, что:

• Бог никогда не прекращал любить меня;
• Бог пришёл в этот мир, чтобы спасти меня;
• Бог погиб на кресте за меня;
• Бог предлагает прощение грехов и приглашает в рай.

• Как мы смотрим на мир сегодня? Каким он нам кажется? Воспринимаем ли мы свою жизнь как череду событий, в каждом из которых нам нужно выгрызать своё счастье, выцарапывая его из людей и обстоятельств? Или мы смотрим на всё вокруг нас через призму истории Бога?

• «Если христианство ложно, то оно не имеет значения, а если истинно, то имеет бесконечное значение. Единственное, чем оно не может быть, это умеренно важным».

(Клайв Стейплз Льюис)

• Воскресение Христа меняет моё восприятие спасения.

КЛЮЧЕВЫЕ ВОПРОСЫ

• Есть ли у меня хоть какие-то основания верить в то, что история Иисуса Христа, его жизни, смерти и воскресения является истиной?

• Можно ли доверять истории Христа? Могу ли я принять описание Его жизни, смерти и воскресения как реальные исторические события? Принят ли я Богом, или это всего лишь красивая легенда?

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ВОСКРЕСЕНИЯ

Жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа были:

• Предсказаны («согласно Писаниям…»);
• Подтверждены («Он явился…»);
• Прочувствованы («Он явился мне…»).

• Как мы смотрим на историю Христа сегодня? Является ли она для нас красивой философской идеей, или мы действительно воспринимаем её как истину?

• От ответа на этот вопрос зависит то, как мы воспринимаем принятие Богом. Оно будет либо сугубо теоретическим для нас, либо станет основой для принятия всех решений в жизни.

• Бог жизнь преображает тем, что смерть навеки усмиряет

«Этот язык указывает на то, что самые важные аспекты вероучения уходят корнями к истокам христианства. Чрезвычайно важно отметить, и это совершенно очевидно, что два основных постулата христианства – искупление грехов благодаря смерти Христа и возвышенная христология, основанная на воскресении Иисуса из мёртвых, – сформировались задолго до появления Павла на исторической сцене».

(Гордон Фи «1 Послание Коринфянам Св. Апостола Павла»)

ВОСПРИЯТИЕ СЕБЯ

Воскресение Христа из мёртвых позволяет Павлу:

• Принять свои поражения
(«недоносок»… «наименьший из апостолов»);

• Проникнуться своим призванием
(«трудился больше… впрочем не я»);

• Положиться не на себя, но на Бога в восприятии себя
(«по благодати Божьей я тот, кто я есть»).

НАША ЖИЗНЬ:

• Воскресение Иисуса из мёртвых позволяет нам не прятаться от самого страшного шторма нашей жизни, но уверенно смотреть в вечность.

• Я либо живу раз, но умираю дважды. Либо живу дважды, и умираю раз.

• Жизнь настолько удивительна и прекрасна, она так потрясает воображение, что взять от неё всё мы cможем лишь в том случае, если однажды воскреснем.

• Наша вера влияет на нашу личную жизнь, на профессиональную деятельность и на то, как мы смотрим на себя.

• Как мы смотрим на себя сегодня? Что определяет наш взгляд? Наши родители? Наши друзья? Наша работа и успех на ней?

• «Если моя жизнь не приносит плода, то неважно, кто меня хвалит. А если плода много, какая разница, кто мною недоволен?»

(Джон Буньян)

• Бог жизнь преображает тем, что смерть навеки усмиряет

БОГ ЖИЗНЬ ПРЕОБРАЖАЕТ ТЕМ, ЧТО СМЕРТЬ НАВЕКИ УСМИРЯЕТ

Исторический факт воскресения Иисуса Христа из мёртвых дарит мне:

• Счастье моего спасения;
• Силу моей уверенности;
• Суть моего восприятия себя.

«Коль скоро люди не могут победить смерть, нищету, невежество, то, чтобы быть счастливыми, они решили об этом не думать…для счастья ему надо бы стать бессмертным; поскольку он этого сделать не может, то счел за благо не давать себе думать о смерти».

(Блез Паскаль «Мысли»)

ПРИМЕНЕНИЕ

• Что, если мы живём лишь один раз, но вечно? Что, если все наши поступки влияют на вечность? Что будет в моей истории? Что станет моим наследием?

• Приучите себя смотреть на всё в своей жизни, преломляя все свои решения вот этими двумя горизонтами бытия – смерти и вечности. Как мне стоит жить перед лицом неминуемой смерти? Что мне стоит поменять в моей жизни перед лицом вечности?

«То, что мы делаем сейчас, имеет намного большее значение, чем просто какое-то накопление или наш чувственный опыт наслаждений… живи раз, и ты умрёшь дважды, живи дважды, и ты умрёшь лишь раз. Точно так же, как и нам, самым близким ученикам Иисуса было зачастую сложно принять эти истины. Вместе с религиозными экспертами своего времени они привыкли думать, что Царство Божие сводится лишь к тому, что происходит здесь и сейчас».

(Джэред Вилсон «Евангелие от сатаны»)

ДЕСЯТИСЕКУНДНАЯ ПРОПОВЕДЬ

Крест Христа перечёркивает всё Его учение, меняя самым радикальным образом его смысл. То есть до момента Его мучительной смерти всё Христианство можно было бы свести к нравственному учению, которому нужно было бы следовать. До Голгофы ещё был шанс (пусть маленький, но шанс) сделать из Иисуса просто целителя, пророка или учителя. Возможно, Он был не самый удачливый целитель, потому что Он так и не сколотил приличного состояния на своих чудесах. Да, Он был не самый хороший учитель, поскольку даже Его близкие ученики не понимали, о чём Он говорил. Не говоря уже о том, что это не самое простое учение с точки зрения практики, поскольку подразумевает такие высокие стандарты морали, нравственности и религиозной просвещённости, что они превосходят самые требовательные нормы того времени: «если ваша праведность не превзойдет праведности фарисеев и учителей Закона, вы не войдете в Небесное Царство» (см. Евангелие от Матфея 5:20). Если у кого-то возникло недопонимание того, о чём говорил Иисус, Он прояснил свою позицию, подтвердив, что стандарт, к которому нужно не стремиться, но который нужно достичь – это совершенство. «Будьте совершенны, как совершенен ваш Небесный Отец» (см. Евангелие от Матфея 5:48). И всё же, несмотря на это, учение Христа можно было бы ещё интерпретировать именно как учение.

Но Его гибель хоронит эти шансы. Дело даже не в том, что в древнем мире худшим способом начать любую религию - было заявить, что её основатель умер на кресте, слишком уж позорной была эта смерть. Она буквально ассоциировалась с поражением. Собственно, именно для этого римляне её и использовали. Любые попытки основать секту, чей предводитель погиб на кресте, были бы просто осмеяны и отвергнуты. Они были бы сродни призыву: «Основатель нашей религии был величайшим неудачником. Присоединяйтесь к нам!» Согласитесь, это не самая убедительная рекламная кампания. Но суть не в этом. Проблема со смертью Христа в том, что она совершенно нелогична с точки зрения учения. Представьте себе на мгновение, что вы встречаетесь с человеком, который живёт очень достойной жизнью, помогает вам найти духовный смысл в происходящем в вашей жизни. Он призывает вас к высоким стандартам морали и нравственности. А потом однажды говорит вам: «Ты знаешь, я так сильно люблю тебя, что погибну за тебя, чтобы ты знал, насколько ты мне дорог», и выбрасывается из окна. Вам будет очень странно принять такого рода учение. Оно не будет иметь никакого смысла. Если только эта гибель не является платой за наши грехи, за наше несовершенство, за наши ошибки, заслуживающие такого наказания. Крест Христа сделал Его учение вестью, а не советом. Мы можем либо принять её, либо отвергнуть. Какой выбор мы сделаем?

Доверились ли вы Богу в тихой молитве покаяния? Оглядываясь назад на свою жизнь, можете ли вы вспомнить момент, когда бы вы обратились к Творцу с этой смиренной просьбой простить вам ваши грехи? Приняли ли вы в этой молитве дар прощения грехов и жизни вечной? Если вы ещё не сделали этого, то сделайте прямо сейчас. Не откладывайте этот первый разговор с Богом.

ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ И ОБСУЖДЕНИЯ НА ГРУППЕ

• Прочитайте 1 Послание Петра 1:3-9 и Послание Римлянам 8:11.

Пасха является, пожалуй, самым главным Христианским праздником. Да, возможно, в силу своей атмосферности и бешеной коммерциализации Рождество порой воспринимается, как основной Христианский праздник. Но всё же таковым является именно Пасха, день, когда мы вспоминаем о победе Иисуса над смертью и грехом.
Мы приветствуем друг друга словами «Христос воскрес», отвечая «Воистину воскрес», но как этот факт практически влияет на нашу жизнь сегодня? Что он меняет в ней?

• Прочитайте 1 Послание Коринфянам 15 главу, разбив чтение этого довольно большого отрывка между тремя людьми. Первый чтец мог бы взять 15:1-11, второй 15:12-34 и третий 15:35-58. Либо вы можете просто взять по одному стиху, чтобы прочитать этот отрывок всей группой целиком.

Нам иногда кажется, что древним было легче поверить в воскресение Иисуса Христа, потому что они жили в мире, где всё то, что мы сегодня считаем явлениями природы или проявлениями тех или иных законов физики для всё это было просто чудесами и доказательством тому, что в этом мире есть Бог. Однако это не так. Древним, как и нам было очень сложно поверить в какие-то чудеса. Точно также, как и в нашем мире, в их мире, люди просто так не воскресали из мёртвых. Это было сверхъестественное явление, которое им было очень сложно принять. Особенно сложно его принять было представителям образованной интеллигенции, которая и составляла костяк Коринфской церкви.
Апостол Павел не ожидает, что Коринфяне просто примут его слова на веру. А потому он использует три аргумента в 15 главе 1 Послания Коринфянам, чтобы показать, как исторический факт воскресения Иисуса Христа влияет на всю нашу жизнь. Прежде всего Павел напоминает, что Иисус покорил смерть. Христос на самом деле воскрес из мёртвых (15:1-11). Его воскресение не является мифом или аллегорией. Это реальный исторический факт. Во-вторых, Иисус проложил путь из могилы. Раз Иисус воскрес, то однажды воскреснем и мы (15:12-34). Победа Христа над смертью имеет непосредственное значение для жизни каждого из нас, поскольку теперь мы можем быть абсолютно уверены в том, что однажды и мы сможем преодолеть цепкие объятья могилы. Мы встретимся с Богом после нашей смерти, сразу же оказавшись в раю. Но настанет день, когда вслед за Иисусом мы обретём новые физические тела. Наконец, Иисус продемонстрировал наше воскресение. То есть как Иисус воскрес, так же воскреснем и мы (15:35-58). Другими словами, Павел показывает, что наше воскресение тоже будет физическим, а не только духовным. Наша вечность с Господом будет физическим существованием, а не чем-то эфемерным.

История воскресения Иисуса Христа становится доминирующей историей, окрашивающей всю нашу жизнь. Она меняет наше отношение к смерти, а вместе с ней и к жизни. Все мы, вне зависимости от наших убеждений и мировоззрения, живём опираясь на ту или иную историю в жизни.

Какая история жизни и смерти является доминирующей в нашем обществе сегодня? Чем Христианская история отличается от неё? Как она бросает ей вызов? Какие аргументы Павла в 15 главе бросились вам в глаза? На что вы обратили внимание? Что особенно коснулось вашего сердца?

• Прочитайте Послание Ефесянам 1:3-14; Послание Евреям 4:14-16; 1 Послание Коринфянам 15:1-2 и 13-14.

Апостол Павел начинает отрывок с того, что напоминает своим слушателям о Радостной вести спасения, поскольку именно она не только помогает нам обратиться в веру, но и становится доминирующим нарративом в нашей жизни, формирующим нас. То есть Евангелие – это не просто история нашего спасения, это и повесть нашего духовного становления.

Мы можем смотреть на мир как на холодное и бездушное пространство, превращающее нашу жизнь в бессмысленное существование. А можем смотреть на происходящие вокруг нас события через призму реальной истории того, что Бог никогда не прекращал любить меня, потому что Он никогда и не начинал меня любить. В Послании Ефесянам, что мы только что прочитали, мы видим, что ещё до создания мира Бог уже предопределил нас ко спасению, потому Он любит нас.

Бог приходит в этот мир, чтобы стать одним из нас. Он разделил с нами все радости и тяготы жизни, вкусив наше бытие в полной мере. Праведность Его жизни теперь вменена нам. Христос погибает на кресте вместо меня, Он принимает на Себя наказание, которое я должен был понести. И теперь это дарит мне прощение грехов и открывает передо мной двери рая.

Павел призывает нас не просто принять эту Радостную весть, но и держаться её. То есть раз за разом возвращаться к ней, чтобы мы опирались на неё в нашей жизни.

Как мы смотрим на окружающий нас мир сегодня? От чего мы порой забываем о сути Радостной вести? Что помогает вам возвращаться к Евангелию, как инструменту вашего духовного становления? Как Благая весть Христа меняет наш взгляд на окружающий мир и события в нём?

• Прочитайте 1 Послание Коринфянам 15:3-8.

Есть ряд ключевых вопросов, которые любой вдумчивый человек должен задавать себе, сталкиваясь с историей воскресения Иисуса Христа из мёртвых. Например, есть ли у меня хоть какие-то основания верить в то, что история Иисуса Христа, его жизни, смерти и воскресения является истиной? Можно ли доверять истории Христа? Могу ли я принять описание Его жизни, смерти и воскресения как реальные исторические события? Принят ли я Богом, или это всего лишь красивая легенда?

Так известный математик и, наверное, один из самых ярких атеистов XX века Бертран Расселл, автор нашумевшей книги «Почему я атеист», утверждал в одним из своих интервью, что, столкнувшись с Богом, он бы честно сказал Ему, что Всевышний просто не предоставил более веских аргументов своего существования. В другом интервью Расселл утверждал, что будь у него какой-то личный эмпирический опыт встречи с Богом, скажем какое-то послание, что Бог оставил в небесах и будь он уверен, что в этот момент он не потерял свой рассудок, то тогда бы Расселл поверил бы в Бога. Это довольно узкие, но тем не менее очень любопытные критерии, с которыми я думаю многие бы из нас, согласились, что конечно же в этой ситуации нам всем было бы довольно просто поверить в Бога.

Давайте попробуем разбить эти критерии на составные части. Итак, нам нужен 1) эмпирический опыт, 2) который был бы личным и 3) который соответствовал бы какой-то общей канве моего восприятия жизни, не идя наперекор всему тому, что я привык воспринимать, как истину. Эти требования любопытны потому, что именно их и приводит апостол Павел в 15 главе 1 Послания Коринфянам.

Жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа были предсказаны. Павел дважды употребляет фразу «согласно Писаниям». В жизни Павла была довольно драматичная личная встреча с воскресшим Иисусом, после которой Павел на короткое время потерял зрение. Однако, Послание Галатам и отрывки в книге Деяния апостолов помогают нам увидеть, что Павел не принял этот личный опыт безоговорочно. После этого он провёл несколько лет в изучении Писаний, чтобы убедиться, что его встреча с Иисусом не противоречила всему тому, что он читал о Боге и Обещанном Мессии. Другими словами, он сопоставляет свой личный опыт с привычной для него картиной мира.

Во-вторых, Павел показывает, что воскресение Иисуса Христа было эмпирически подтверждено тем, что после своего воскресения Он явился целой группе людей. Сперва Петру, затем двенадцати ученикам, после чего более чем пятистам последователей Иисуса одновременно. Павел специально указывает, что на момент написания 1 Послания Коринфянам многие из этих людей были всё ещё живы. С ними можно было встретиться и их можно было опросить. Наконец, Павел упоминает единоутробного брата Иисуса Христа Иакова, который на тот момент был широко известным лидером ранней церкви, принявшим мученическую смерть за свои убеждения. Из Евангелий мы знаем, что братья и сёстры Иисуса считали своего старшего брата слегка странным. Они стеснялись того, как Он себя вёл и что Он говорил. Не то, чтобы они хотели его упрятать в сумасшедший дом, но точно желали ограничить его публичную деятельность.

Если у вас есть братья или сёстры, просто задумайтесь на мгновение, что должно произойти в их или вашей жизни, чтобы вы поверили в то, что они являются Богом. Какое событие заставило бы вас признать в вашем брате Всевышнего Творца вселенной и настолько проникнуться этой уверенностью, что вы готовы бы были за это умереть? В жизни Иакова и Иуды, двух братьев Иисуса, происходит именно это. И апостол Павел приоткрывает завесу тайны, указывая, что, если бы ваш брат умер, вы бы видели его страшную смерть. Если бы вы знали, что он точно похоронен, а после этого он пришёл бы к вам в физическом облике, вы бы скорей всего поверили всему, что этот человек говорил о себе.

Последнее, что упоминает Павел – это свой личный опыт встречи с Иисусом. Всё, о чём пишет апостол, основано не только на его богословской картине мира, не только на свидетельских показаниях других людей, но и на личном опыте общения с Богом.

Сегодня люди зачастую говорят, что им не хватает доказательств либо существования Бога, либо того, что Иисус Христос был Богом. Но проблема в большинстве случаев не в доказательствах, а в нашей готовности их беспристрастно исследовать. Скажем, довольно часто верующим бросают это обвинение, что они тщательно закрывают глаза, боясь, что те или иные научные факты, обрушат их мировоззрение и лишат их веры. Порой эти обвинения обоснованы.

Однако они применимы и в обратную сторону. Довольно часто неверующим сложно честно посмотреть в глаза истине и признать, что Христос действительно воскрес из мёртвых, потому что им нравится этот образ думающего человека. Им приятно называть себя «атеистом» или «агностиком», которые идёт наперекор популярному мнению. Либо же верующие у них ассоциируются с людьми недалёкими и необразованными, и им просто не хочется ассоциировать себя с ними. Не говоря уже о том, что бывают ситуации, как в этом честно признавался другой видный атеист XX века Олдус Хаксли, когда твой личный морально-этический выбор вступает в противоречие с постулатами скажем Христианства. Другими словами, ты не готов верить в Бога тогда, когда эта вера мешает твоему сексуально разгульному образу жизни.

Что помогло вам довериться Богу в своё время? Какие аргументы показались вам наиболее весомыми? Каков был ваш личный эмпирический опыт встречи с Господом, то есть в чём именно проявлялась ваша близость с Богом после того, как вы обратились к Нему? Если вы ещё не приняли это решение довериться Богу, то что мешает вам сделать этот шаг?

• Прочитайте 1 Послание Коринфянам 4:1-5 и 15:8-10.

Жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа позволяет Павлу совсем по-другому посмотреть на себя. Прежде всего Павел может принять свои поражения. Он пишет, что Христос явился ему, как «недоноску» то есть тому, кто родился раньше срока. В этих словах не только критичное отношения Павла к себе, но и понимание того, что в его жизни всё как-то пошло не так, как надо. Тогда, когда нужно было довериться Христу, он преследовал Христиан, стремясь истребить их. Скорей всего Павел был свидетелем смерти Иисуса и мог бы быть свидетелем и Его воскресения. Но он тщательно избегал этого. Иисус явился Павлу намного позже, чем мог бы.

Нет у Павла и иллюзий относительно того, какое место он занимает в иерархии ранней церкви. Он считает себя наименьшим из апостолов. Вновь это не фигура речи, а совершенно реалистичная оценка того, что он из себя представляет.

При этом у Павла не опускаются руки. Он пишет, что он «трудился больше», чем многие другие. Принятие поражений в жизни не приводит к пассивности Павла. Наоборот, он проникается своим призванием и теми возможностями для служения, что у него есть.
И всё же, Павел не скатывается и к тому, чтобы считать, что он достигает чего-то своими собственными усилиями. Он полагается не на себя в своём труде и даже в восприятии себя. Он опирается во всём этом на Бога. «По благодати Божьей я тот, кто я есть», пишет Павел.

Кто или что формирует ваш взгляд на себя чаще всего? Какую роль в этом играет ваша вера? Каким образом ваше восприятие самих себя складывается из того, что о вас думает именно Бог? Что мы могли бы делать, чтобы всё больше и больше опираться именно на Бога в нашем понимании и принятии себя?