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El domingo por la mañana temprano, cuando aún estaba oscuro, María Magdalena fue al sepulcro y encontró que la piedra había sido removida de la entrada. Corrió y encontró a Simón Pedro y al otro discípulo, aquel a quien Jesús amaba. Ella dijo: “¡Han sacado el cuerpo del Señor del sepulcro, y no sabemos dónde lo han puesto!”.



Pedro y el otro discípulo se dirigieron al sepulcro. Ambos estaban corriendo, pero el otro discípulo se adelantó a Pedro y llegó primero a la tumba. Se inclinó y miró adentro y vio los envoltorios de lino tirados allí, pero no entró. Entonces llegó Simón Pedro y entró. También notó las envolturas de lino tiradas allí, mientras que la tela que había cubierto la cabeza de Jesús estaba doblada y separada de las otras envolturas. Entonces el discípulo que había llegado primero al sepulcro, también entró, y vio y creyó, porque hasta entonces todavía no habían entendido las Escrituras que decían que Jesús debía resucitar de entre los muertos. (Juan 20:1-9)



Después de que Jesús fuera condenado a muerte, fue despojado de Sus vestiduras y azotado, según la costumbre romana, antes de Su crucifixión. Dada la brutalidad de los azotes, así como su posterior crucifixión, es históricamente cierto que Jesús estaba muerto. Incluso los miembros del Seminario de Jesús radical, que fue popular en la década de 1990, aceptaron la muerte de Jesús. Esta es la razón por la que John Dominic Crossan dijo que la muerte de Jesús por crucifixión “es tan segura como cualquier cosa histórica puede serlo”.*1



Luego, de acuerdo con las costumbres funerarias judías, el cuerpo de Jesús fue colocado en una tumba de roca sólida y una piedra extremadamente grande, que pesaba aproximadamente dos toneladas, fue rodada por medio de palancas contra la entrada (ver Mateo 27:60).



Una guardia romana de hombres estrictamente disciplinados fue colocada para vigilar la tumba. El miedo al castigo entre estos hombres "produjo una atención impecable al deber, especialmente en las guardias nocturnas".*2 Esta guardia colocó en la tumba el sello romano, un sello de poder y autoridad romana.*3



Sin embargo, a pesar de la guardia y el sello, al tercer día después de la crucifixión de Cristo, la tumba estaba vacía. La enorme piedra fue movida no solo de la entrada sino de todo el sepulcro, pareciendo como si hubiera sido levantada y llevada.*4



Algunos han propuesto la teoría de que los apóstoles robaron el cuerpo de Jesús, pero como dice J. N. D. Anderson: “Esto sería totalmente contrario a todo lo que sabemos de ellos: su enseñanza ética, la calidad de sus vidas, su constancia en el sufrimiento y la persecución”.* 5 Y si, como afirman algunos, los discípulos simplemente hubieran ido a la tumba equivocada...o las autoridades hubieran movido el cuerpo...o incluso, si las apariciones de Jesús después de la Resurrección fueran meras alucinaciones, ¿por qué los que se oponían a Jesús simplemente no mostraron Su cuerpo, aplastando así para siempre cualquier rumor de una Resurrección?



Arthur Michael Ramsey, exarzobispo de Canterbury, escribe: “Creo en la Resurrección, en parte porque una serie de hechos son inexplicables sin ella”.*6 La tumba vacía era “demasiado notoria para ser negada”.*7 El teólogo alemán Paul Althaus asegura que la afirmación de la Resurrección “no podría haberse mantenido en Jerusalén ni un solo día, ni una sola hora, si el vacío de la tumba no se hubiera establecido como un hecho para todos los involucrados”.*8



1. John Dominic Crossan, Jesus: A Revolutionary Biography (New York: HarperOne, 1995), 145.

2. George Currie, The Military Discipline of the Romans from the Founding of the City to the Close of the Republic. An abstract of a thesis published under the auspices of the Graduate Council of Indiana University, 1928, 41–43.

3. A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (New York: R. R. Smith, 1931), 239.

4. Josh McDowell, Evidence That Demands a Verdict (San Bernardino, CA: Campus Crusade for Christ International, 1973), 231.

5. J. N. D. Anderson, Christianity: The Witness of History (London: Tyndale Press, 1969), 92.

6. Arthur Michael Ramsey, God, Christ and the World (London: SCM Press, 1969), 78–80.

7. James Hastings, ed., Dictionary of the Apostolic Church (New York: C. Scribner’s Sons, 1916): 2:340.

8. Paul Althaus, quoted in Wolfhart Pannenberg, Jesus—God and Man, trans. Lewis L. Wilkins and Duane A. Priebe (Philadelphia: Westminster Press, 1968), 100.