I Послание в Коринф 15:1-58

Хочу пояснить вам, братья, суть Благой Вести, которую уже проповедовал вам и в которой, приняв ее, вы утвердились. Через эту Весть спасаетесь, если остаетесь верными тому, что я возвещал вам; иначе ваша вера была с самого начала напрасной. Ведь я передал вам, как самое важное, то, что и сам принял, — весть, что Христос, по Писанию, за грехи наши умер и погребен был, а в третий день воскрешен, как о том в Писании и говорилось, и что явился Он Кифе, затем — Двенадцати, а однажды — более чем пятистам братьям сразу (из них большинство еще живо, а некоторые уже умерли). После того явился Он Иакову, а потом — всем апостолам, и уже после всех явился и мне, недостойному. Я ведь из апостолов — наименьший и даже называться апостолом не вправе, потому что преследовал церковь Божию. Но по Божией благодати я есть то, что есть, и благодать Его во мне не тщетной оказалась. Нет, я даже более, чем все они, трудился и сделал, не я, впрочем, — благодать Божия была со мной. Не в том, однако, дело, я или они, — мы все так проповедуем, и вы так уверовали. Мы проповедуем Христа воскресшего, — как же могут иные из вас говорить, что нет воскресения мертвых! Ведь если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес, а если Христос не воскрес, тщетна наша проповедь и вера ваша тщетна. Но тогда получается, что мы и о Боге ложно свидетельствовали, мы ведь свидетельствовали, что Бог Христа воскресил, а Он — если воскресения мертвых и в самом деле нет — Христа не воскрешал. Ибо, снова скажу, если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес. Ну, а если Христос не воскрес, немногого стоит ваша вера: вы всё еще во грехах ваших. Тогда безнадежно погибли и те, кто умер с верою во Христа. Если вся наша надежда на Христа связана только с этой жизнью, мы несчастнее всех людей. Но воистину воскрес Христос из мертвых, и это было начало. Ведь если смерть пришла в мир через человека, то и воскресение мертвых — через Человека. И так же, как связанные происхождением с Адамом все умирают, связанные верой со Христом все будут оживотворены. Но каждый в свой черед: первый — Христос как «начаток», потом — Христовы, в пришествие Его. И тогда наступит конец, когда Он, упразднив всякое иное начальство, всякую иную власть и силу, передаст Царство Богу Отцу. Ибо царствовать Ему надлежит до тех пор, пока не повергнет Он всех врагов под ноги Свои; последний же враг истребится — смерть. Бог ведь всё в знак подчинения положил к ногам Его . Но когда было сказано «всё», это явно не включало Того, Кто всё Ему и подчинил. Когда же всё будет подчинено Ему, тогда [и] Сам Сын подчинится Тому, Кто подчинил Ему всё, чтобы воистину Бог был «всё» во всём. Если всё это не так, что тогда, по-вашему, делают те, которые за мертвых принимают крещение? Зачем они за мертвых принимают крещение, если те не воскресают? Да и мы зачем тогда ежечасно подвергаемся опасностям? Я каждый день лицом к лицу сталкиваюсь со смертью. И это, [братья], так же верно, как и то, что я во Христе Иисусе, Господе нашем, горжусь вами. Если из простых человеческих побуждений боролся я «с дикими зверями» в Эфесе, чего я этим достиг? Если мертвые не воскресают, « будем есть и пить, ибо завтра умрем !» Не обманывайтесь: в дурном обществе и добрые нравы растлеваются. Образумьтесь же, наконец, и более не грешите; из вас же иные до сих пор не имеют никакого представления о Боге — к стыду вашему говорю это. Но кто-то спросит: «Как можно воскресить мертвых? И в каком теле они явятся?» Какое безумство! Что сеешь ты, не будет ведь оно оживотворено, если не умрет прежде. И сеешь ты вовсе не то тело, коему только предстоит явиться, а голое зерно, пшеничное или другое какое. Бог же по Своему усмотрению дает ему тело, каждому семени — свое. У каждой плоти свои особенности: одна плоть у людей, другая — у животных, своя плоть у птиц, иная — у рыб. Это как тела есть небесные и земные; но своя красота у небесных тел, у земных же — другая. В небесах свое сияние у солнца, другое — у луны, иное — у звезд; и звезда от звезды отличается тоже. Вот и при воскресении мертвых так: сеется в тлении, воскрешается в нетлении; предается земле в унижении, воскрешается в славе; сеется в слабости, воскрешается в силе. Погребается тело земное, воскрешается — духовное. Ведь если есть тело земное, то есть и тело духовное. По Писанию, «первый человек, Адам, стал душою живою », Адам же последний — жизнетворным духом. И не духовное прежде, а душевное, лишь потом — духовное. Первый человек — от земли, он — существо земное, второй Человек — с неба. Каков первый из праха, таковы и все из праха; и каков Тот, Кто с неба, таковы и все небесные. И как были мы подобны тому, кто из праха, так уподобимся и Небесному. Я говорю о том, братья, что плоть и кровь не могут наследовать Царства Божьего и тление не наследует нетления. И еще скажу вам тайну: не все мы умрем, но все преобразимся. Свершится это быстро, во мгновение ока, при последней трубе. Вострубит она, и мертвые воскреснут нетленными, мы же окажемся преображенными, ибо должно это тленное облечься в нетление и это смертное — в бессмертие. Когда же тленное это облечется в нетление и смертное это — в бессмертие, сбудется сказанное в Писании: « Поглощена смерть победою ». « Смерть, где твоя победа ? Где твое жало, смерть ?» Жало ведь смерти — грех, и сила его от Закона. Но Богу благодарение: через Господа нашего Иисуса Христа Он дарует нам победу. Так будьте тверды и неколебимы, братья мои возлюбленные. Отдавайте себя беспредельно делу Господню, определенно зная, что труд ваш не тщетен в Нем.