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   <div class="book bkCOL">
      <div class="chapter chINTRO1" data-usfm="COL.INTRO1">
         <div class="imt1"><span class="content">LA EP&#205;STOLA DEL AP&#211;STOL SAN PABLO A LOS COLOSENSES</span></div><div class="imt3"><span class="content">INTRODUCCI&#211;N</span></div><div class="is1"><span class="content">Colosas</span></div><div class="ip"><span class="content">La informaci&#243;n que actualmente poseemos de la ciudad de Colosas es escasa. Sabemos que se alzaba sobre las m&#225;rgenes del r&#237;o Lico, afluente del Meandro, a unos 175 km al este de Efeso; y que, desde el punto de vista administrativo, pertenec&#237;a a la provincia romana de Asia. Hubo una &#233;poca en que goz&#243; de cierto prestigio comercial, pero a partir del a&#241;o 61 d.C., despu&#233;s de un violento terremoto, entr&#243; en tal proceso de decadencia que pronto lleg&#243; a su casi total desaparici&#243;n.</span></div><div class="ip"><span class="content">Tampoco se tienen muchas noticias de la iglesia colosense, que a Pablo le era personalmente desconocida en las fechas en que escrib&#237;a esta ep&#237;stola (</span><span class="content">1.4</span>; <span class="content">2.1</span><span class="content">). Un par de veces hab&#237;a pasado por la regi&#243;n de Frigia (</span><span class="content">Hch. 16.6</span>; <span class="content">18.23</span><span class="content">), pero sin visitar la ciudad.</span></div><div class="ip"><span class="content">La predicaci&#243;n del evangelio en aquella zona de Asia Menor hab&#237;a sido confiada a Epafras, residente en Colosas (</span><span class="content">4.12</span><span class="content">) y quiz&#225; fundador de la iglesia. A &#233;l se refiere el ap&#243;stol con claro afecto, llam&#225;ndolo &#171;consiervo amado&#187; (</span><span class="content">1.7</span>; cf. <span class="content">Flm. 23</span><span class="content">) y relacion&#225;ndolo con las comunidades cristianas de otras dos ciudades: Laodicea, donde posiblemente la iglesia lleg&#243; a tener cierta importancia, y Hier&#225;polis (</span><span class="content">2.1</span>; <span class="content">4.13</span>,<span class="content">15-16</span>; cf. <span class="content">Ap. 1.11</span>; <span class="content">3.14-22</span><span class="content">).</span></div><div class="ip"><span class="content">Los creyentes que se reun&#237;an en Colosas constitu&#237;an un grupo principalmente de procedencia gentil, compuesto por personas que, en su mayor&#237;a, si no en su totalidad, hab&#237;an profesado antes alguna forma de culto pagano.</span></div><div class="is1"><span class="content">Prop&#243;sito</span></div><div class="ip"><span class="content">A pesar de su corta existencia, la iglesia ya hab&#237;a empezado a acusar la infiltraci&#243;n de doctrinas que se desviaban del evangelio. Esta noticia, recibida por conducto de Epafras, alarm&#243; a Pablo, que se hallaba preso, posiblemente en Roma. Al comprender los peligros que acechaban a la fe a&#250;n reciente de los colosenses (</span><span class="content">1.23</span>; <span class="content">2.4-8</span>,<span class="content">16-23</span><span class="content">), les escribi&#243; poni&#233;ndolos sobre aviso. Luego encarg&#243; a &#171;T&#237;quico, amado hermano y fiel ministro y consiervo en el Se&#241;or&#187; (</span><span class="content">4.7</span><span class="content">), que llevara la carta a su destino.</span></div><div class="ip"><span class="content">En este documento se revela la influencia que entre los creyentes de Colosas ejerc&#237;an todav&#237;a algunos h&#225;bitos residuales de sus antiguas creencias religiosas y usos paganos (</span><span class="content">2.8</span>,<span class="content">14-17</span><span class="content">). Eran formas de vida y de cultura dif&#237;ciles de desarraigar, las cuales, unidas a la permanente presi&#243;n del medio social colosense y a la incesante insistencia de los judaizantes acerca de la sujeci&#243;n a la ley mosaica (</span>cf. <span class="content">2.11-13</span>,<span class="content">16</span><span class="content">), causaban confusi&#243;n e inquietud en la iglesia.</span></div><div class="is1"><span class="content">Contenido y estructura</span></div><div class="ip"><span class="content">El cuerpo central de la </span><span class="bk"><span class="content">Ep&#237;stola a los Colosenses</span></span><span class="content"> (Col) est&#225; estructurado en tres grandes secciones, precedidas de una breve introducci&#243;n (</span><span class="content">1.1-8</span><span class="content">) y seguidas de un ep&#237;logo que contiene notas personales y saludos de despedida (</span><span class="content">4.7-18</span><span class="content">).</span></div><div class="ip"><span class="content">En la primera secci&#243;n (</span><span class="content">1.9-23</span><span class="content">), Pablo da gracias al Se&#241;or por la fe de los &#171;santos y fieles hermanos en Cristo que est&#225;n en Colosas&#187; (</span><span class="content">1.2</span><span class="content">), a quienes asegura de la acci&#243;n salvadora de Dios (</span><span class="content">1.9-14</span><span class="content">). Con un himno de elevada inspiraci&#243;n y belleza, proclama la soberan&#237;a de Cristo sobre todo lo creado (</span><span class="content">1.15-20</span><span class="content">): Cristo, &#171;cabeza del cuerpo que es la iglesia&#187; (</span><span class="content">1.18</span>; Cf. <span class="content">Ef. 1.22-23</span><span class="content">), &#171;es antes de todas las cosas, y todas las cosas en &#233;l subsisten&#187; (</span><span class="content">1.17</span><span class="content">). Mediante su sacrificio en la cruz, ha redimido al pecador (</span><span class="content">1.14</span><span class="content">) y lo ha reconciliado y puesto en paz con Dios (</span><span class="content">1.20-22</span><span class="content">).</span></div><div class="ip"><span class="content">La segunda parte de la carta (1.24&#8212;2.5) se refiere al ministerio de Pablo, a su predicaci&#243;n del evangelio entre los gentiles, a los que &#233;l da a conocer los designios de Dios, antes secretos pero ahora revelados en Jesucristo, que es la esperanza gloriosa para cuantos creen en &#233;l (</span><span class="content">1.25-27</span>; <span class="content">2.2-3</span><span class="content">).</span></div><div class="ip"><span class="content">La tercera secci&#243;n (2.6&#8212;4.6) instruye acerca de los valores del evangelio de la gracia. En Cristo &#171;habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad&#187; (</span><span class="content">2.9</span><span class="content">), y en &#233;l alcanzan los creyentes su propia plenitud (</span><span class="content">2.10-15</span><span class="content">); en consecuencia, deben abandonar actitudes y preceptos que no concuerdan con la nueva vida en Cristo (</span><span class="content">2.13-17</span>,<span class="content">20-22</span><span class="content">), y buscar &#171;las cosas de arriba, donde est&#225; Cristo sentado a la diestra de Dios&#187; (</span><span class="content">3.1</span><span class="content">). Esa nueva vida ha de ajustarse a los principios de la nueva humanidad creada en Cristo (</span><span class="content">3.10</span><span class="content">): tanto en lo estrictamente personal (</span><span class="content">3.5</span>,<span class="content">8-9</span><span class="content">) como en lo que afecta a la convivencia en la iglesia, en la familia, entre las amistades o en el trabajo (3.5&#8212;4.1). El evangelio proclama la superaci&#243;n en Cristo de todo lo que conduce a establecer diferencias hostiles entre persona y persona, porque Cristo &#171;es el todo y en todos&#187; (</span><span class="content">3.11</span><span class="content">). En consecuencia, aquellos a quienes Dios ha querido escoger tienen el deber inexcusable de vivir en rec&#237;proca disposici&#243;n de humildad, perd&#243;n, paz y &#8220;amor, que es el v&#237;nculo perfecto&#8221; (</span><span class="content">3.12-14</span><span class="content">).</span></div><div class="ip"><span class="content">El ep&#237;logo (</span><span class="content">4.7-18</span><span class="content">) incluye una relaci&#243;n de saludos en la que se menciona a varios colaboradores de Pablo. Entre otros, a T&#237;quico, portador de la carta; a On&#233;simo, que es &#171;uno de vosotros&#187; (</span><span class="content">4.9</span><span class="content">), y a Lucas, &#171;el m&#233;dico amado&#187; (</span><span class="content">4.14</span><span class="content">).</span></div><div class="is1"><span class="content">Fecha y lugar de redacci&#243;n</span></div><div class="ip"><span class="content">Esta ep&#237;stola ofrece una especial coincidencia de nombres propios con la dirigida a Filem&#243;n, tambi&#233;n escrita en la c&#225;rcel. Pero el paralelismo m&#225;s notable se da entre </span><span class="bk"><span class="content">Colosenses</span></span><span class="content"> y </span><span class="bk"><span class="content">Efesios</span></span><span class="content"> (v&#233;ase </span><span class="it"><span class="content">Introducci&#243;n a Efesios</span></span><span class="content">). Es probable que ambas pertenezcan a la misma &#233;poca (los a&#241;os 60 y 61), lo cual explicar&#237;a la semejanza de los temas expuestos, la forma similar de tratarlos y los paralelos de estilo y vocabulario. Tradicionalmente se ha pensado que </span><span class="bk"><span class="content">Colosenses</span></span><span class="content"> fue escrita en Roma.</span></div><div class="ib"></div><div class="iot"><span class="content">Esquema del contenido:</span></div><div class="ib"></div><div class="io"><span class="content">Pr&#243;logo </span><span class="ior"><span class="content">(</span><span class="content">1.1-8</span><span class="content">)</span></span></div><div class="io1"><span class="content">1. La obra salvadora de Dios </span><span class="ior"><span class="content">(</span><span class="content">1.9-23</span><span class="content">)</span></span></div><div class="io1"><span class="content">2. El ministerio de Pablo a los gentiles </span><span class="ior"><span class="content">(</span><span class="content">1.24&#8212;2.5</span><span class="content">)</span></span></div><div class="io1"><span class="content">3. La nueva vida en Cristo </span><span class="ior"><span class="content">(</span><span class="content">2.6&#8212;4.6</span><span class="content">)</span></span></div><div class="io"><span class="content">Ep&#237;logo: Salutaciones finales </span><span class="ior"><span class="content">(</span><span class="content">4.7-18</span><span class="content">)</span></span></div><div class="ie"></div>
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Texto bíblico Reina-Valera 1960® © Sociedades Bíblicas en América Latina, 1960. Derechos renovados 1988, Sociedades Bíblicas Unidas.

LA EPÍSTOLA DEL APÓSTOL SAN PABLO A LOS COLOSENSES
INTRODUCCIÓN
Colosas
La información que actualmente poseemos de la ciudad de Colosas es escasa. Sabemos que se alzaba sobre las márgenes del río Lico, afluente del Meandro, a unos 175 km al este de Efeso; y que, desde el punto de vista administrativo, pertenecía a la provincia romana de Asia. Hubo una época en que gozó de cierto prestigio comercial, pero a partir del año 61 d.C., después de un violento terremoto, entró en tal proceso de decadencia que pronto llegó a su casi total desaparición.
Tampoco se tienen muchas noticias de la iglesia colosense, que a Pablo le era personalmente desconocida en las fechas en que escribía esta epístola (1.42.1). Un par de veces había pasado por la región de Frigia (Hch. 16.618.23), pero sin visitar la ciudad.
La predicación del evangelio en aquella zona de Asia Menor había sido confiada a Epafras, residente en Colosas (4.12) y quizá fundador de la iglesia. A él se refiere el apóstol con claro afecto, llamándolo «consiervo amado» (1.7Flm. 23) y relacionándolo con las comunidades cristianas de otras dos ciudades: Laodicea, donde posiblemente la iglesia llegó a tener cierta importancia, y Hierápolis (2.14.1315-16Ap. 1.113.14-22).
Los creyentes que se reunían en Colosas constituían un grupo principalmente de procedencia gentil, compuesto por personas que, en su mayoría, si no en su totalidad, habían profesado antes alguna forma de culto pagano.
Propósito
A pesar de su corta existencia, la iglesia ya había empezado a acusar la infiltración de doctrinas que se desviaban del evangelio. Esta noticia, recibida por conducto de Epafras, alarmó a Pablo, que se hallaba preso, posiblemente en Roma. Al comprender los peligros que acechaban a la fe aún reciente de los colosenses (1.232.4-816-23), les escribió poniéndolos sobre aviso. Luego encargó a «Tíquico, amado hermano y fiel ministro y consiervo en el Señor» (4.7), que llevara la carta a su destino.
En este documento se revela la influencia que entre los creyentes de Colosas ejercían todavía algunos hábitos residuales de sus antiguas creencias religiosas y usos paganos (2.814-17). Eran formas de vida y de cultura difíciles de desarraigar, las cuales, unidas a la permanente presión del medio social colosense y a la incesante insistencia de los judaizantes acerca de la sujeción a la ley mosaica (2.11-1316), causaban confusión e inquietud en la iglesia.
Contenido y estructura
El cuerpo central de la Epístola a los Colosenses (Col) está estructurado en tres grandes secciones, precedidas de una breve introducción (1.1-8) y seguidas de un epílogo que contiene notas personales y saludos de despedida (4.7-18).
En la primera sección (1.9-23), Pablo da gracias al Señor por la fe de los «santos y fieles hermanos en Cristo que están en Colosas» (1.2), a quienes asegura de la acción salvadora de Dios (1.9-14). Con un himno de elevada inspiración y belleza, proclama la soberanía de Cristo sobre todo lo creado (1.15-20): Cristo, «cabeza del cuerpo que es la iglesia» (1.18Ef. 1.22-23), «es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten» (1.17). Mediante su sacrificio en la cruz, ha redimido al pecador (1.14) y lo ha reconciliado y puesto en paz con Dios (1.20-22).
La segunda parte de la carta (1.24—2.5) se refiere al ministerio de Pablo, a su predicación del evangelio entre los gentiles, a los que él da a conocer los designios de Dios, antes secretos pero ahora revelados en Jesucristo, que es la esperanza gloriosa para cuantos creen en él (1.25-272.2-3).
La tercera sección (2.6—4.6) instruye acerca de los valores del evangelio de la gracia. En Cristo «habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad» (2.9), y en él alcanzan los creyentes su propia plenitud (2.10-15); en consecuencia, deben abandonar actitudes y preceptos que no concuerdan con la nueva vida en Cristo (2.13-1720-22), y buscar «las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios» (3.1). Esa nueva vida ha de ajustarse a los principios de la nueva humanidad creada en Cristo (3.10): tanto en lo estrictamente personal (3.58-9) como en lo que afecta a la convivencia en la iglesia, en la familia, entre las amistades o en el trabajo (3.5—4.1). El evangelio proclama la superación en Cristo de todo lo que conduce a establecer diferencias hostiles entre persona y persona, porque Cristo «es el todo y en todos» (3.11). En consecuencia, aquellos a quienes Dios ha querido escoger tienen el deber inexcusable de vivir en recíproca disposición de humildad, perdón, paz y “amor, que es el vínculo perfecto” (3.12-14).
El epílogo (4.7-18) incluye una relación de saludos en la que se menciona a varios colaboradores de Pablo. Entre otros, a Tíquico, portador de la carta; a Onésimo, que es «uno de vosotros» (4.9), y a Lucas, «el médico amado» (4.14).
Fecha y lugar de redacción
Esta epístola ofrece una especial coincidencia de nombres propios con la dirigida a Filemón, también escrita en la cárcel. Pero el paralelismo más notable se da entre Colosenses y Efesios (véase Introducción a Efesios). Es probable que ambas pertenezcan a la misma época (los años 60 y 61), lo cual explicaría la semejanza de los temas expuestos, la forma similar de tratarlos y los paralelos de estilo y vocabulario. Tradicionalmente se ha pensado que Colosenses fue escrita en Roma.

Esquema del contenido:

Prólogo ( 1.1-8 )
1. La obra salvadora de Dios ( 1.9-23 )
2. El ministerio de Pablo a los gentiles ( 1.24—2.5 )
3. La nueva vida en Cristo ( 2.6—4.6 )
Epílogo: Salutaciones finales ( 4.7-18 )

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