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 <div class="imt1">EL SANTO EVANGELIO SEG&#218;N SAN MARCOS</div><div class="imt3">INTRODUCCI&#211;N</div><div class="is1">Importancia del evangelio de Marcos</div><div class="ip">Este evangelio, segundo de los libros del NT, contiene poco material que no aparezca igualmente en Mateo y Lucas. Apenas cinco pasajes de Marcos (3.7-12; 4.26-29; 7.32-37; 8.22-26; 14.51-52) y unos cuantos vers&#237;culos aislados han quedado sin registrar en los otros dos evangelios. Por esta raz&#243;n, durante mucho tiempo no se dio a Marcos (Mc) la importancia teol&#243;gica y literaria que realmente tiene.</div><div class="ip">Sin embargo, desde el s. XIX ha venido afirm&#225;ndose la idea de que el &#171;segundo evangelio&#187; fue b&#225;sico en la preparaci&#243;n de Mateo y Lucas; y al considerar as&#237; que Marcos es el documento m&#225;s antiguo que poseemos sobre la vida y la obra de Jes&#250;s, se ha despertado un gran inter&#233;s por estudiarlo.</div><div class="is1">Autor</div><div class="ip">La opini&#243;n m&#225;s generalizada identifica al autor de nuestro evangelio con Juan Marcos (o Juan, a secas), pariente de Bernab&#233; (Col. 4.10) e hijo de Mar&#237;a, la cual viv&#237;a en Jerusal&#233;n, en una casa que dispon&#237;a de un &#171;aposento alto, donde moraban&#187; los ap&#243;stoles (Hch. 1.13; 12.12). Fue colaborador de Pablo (Hch. 12.25; 13.5,13; 15.37,39; 2 Ti. 4.11; Flm. 24), y quiz&#225; disc&#237;pulo de Pedro, quien en su primera carta lo menciona como &#171;Marcos mi hijo&#187; (1 P. 5.13).</div><div class="ip">Marcos no es un historiador en el sentido que hoy damos al t&#233;rmino. M&#225;s bien es un narrador que cuenta lo que ha llegado a su conocimiento. Escribe en griego, con la tosquedad caracter&#237;stica de quien est&#225; usando un idioma que no es el propio; y, sin embargo, sabe desarrollar un estilo vivo y vigoroso. Acude, probablemente, a la memoria de cosas o&#237;das; pero es capaz de crear en el lector la impresi&#243;n de hallarse ante un testigo presencial de los hechos relatados.</div><div class="is1">Prop&#243;sito del evangelio</div><div class="ip">Marcos no parece preocupado por cuestiones biogr&#225;ficas. Ejemplo de ello es la ausencia en su obra de una historia del nacimiento o de la infancia de Jes&#250;s, al modo en que lo hacen Mateo y Lucas. Adem&#225;s, en t&#233;rminos generales, y exceptuando acaso los cap&#237;tulos del arresto, juicio, crucifixi&#243;n y resurrecci&#243;n del Se&#241;or (14&#8212;16), los datos cronol&#243;gicos consignados por el evangelista no permiten establecer con precisi&#243;n el orden en que se producen los acontecimientos.</div><div class="ip">Lo que realmente importa al evangelista es atestiguar que a la pregunta sobre qui&#233;n es Jes&#250;s, la primitiva comunidad cristiana respondi&#243; con convicci&#243;n: Jes&#250;s es el Hijo de Dios. Y haci&#233;ndose eco de esta afirmaci&#243;n de fe, Marcos inicia su mensaje enunciando solemnemente: &#171;Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios&#187; (1.1. cf. tambi&#233;n 1.11; 3.11; 5.7; 9.7; 14.61; 15.39).</div><div class="is1">Caracter&#237;sticas teol&#243;gicas y literarias</div><div class="ip">Este evangelio proclama en cada una de sus p&#225;ginas que Jes&#250;s es la revelaci&#243;n definitiva de Dios, quien en su hijo eterno se integra en la historia de la humanidad: Jes&#250;s, el sencillo maestro llegado de Galilea (1.9), es el Cristo, el Mes&#237;as que desde siglos atr&#225;s esperaba el pueblo de Israel (8.29; 9.41; 14.61-62). El evangelista anuncia la presencia de Jes&#250;s en el mundo como el signo inmediato de la venida del reino de Dios (1.14-15; 4.1-34).</div><div class="ip">Sin embargo, la personalidad de Jes&#250;s no satisface las expectativas jud&#237;as, pues lejos de presentarse como mes&#237;as pol&#237;tico y militar, lo hace como un hombre humilde cuya actividad y ense&#241;anzas no corresponden a la imagen triunfante de un libertador nacional.</div><div class="ip">Jes&#250;s de Nazaret, el Hijo de Dios, es tambi&#233;n el Hijo del Hombre. Participa de los sentimientos humanos y es sujeto de sufrimiento y de muerte (8.31). Con conciencia de su naturaleza humana, exige frecuentemente que su funci&#243;n mesi&#225;nica se mantenga en secreto (1.43-44; 5.43; 8.29-30; 9.9,30-31), hasta que llegue el momento de ser acreditada por los padecimientos morales y f&#237;sicos que &#233;l deber&#225; afrontar (14.35-36; 15.39).</div><div class="ip">Un rasgo t&#237;pico de Marcos es que dedica m&#225;s espacio a los actos que a los discursos de Jes&#250;s. En realidad, solo dos de estos &#250;ltimos pueden ser considerados como tales: la serie de par&#225;bolas de 4.1-34 y el serm&#243;n escatol&#243;gico de 13.3-37. Todo lo dem&#225;s son breves intervenciones de ense&#241;anza, exhortaci&#243;n o controversia. En cambio, el evangelista concede a la descripci&#243;n de los hechos un espacio m&#225;s amplio, incluso a veces superior al que Mateo o Lucas dedican a narraciones paralelas (cf. 5.21-43 con Mt. 9.18-26 y Lc. 8.40-56; 6.14-29 con Mt. 14.1-12; 6.30 con Mt. 14.13-21 y Lc. 9.10-17).</div><div class="ip">A medida que progresa, el desarrollo dram&#225;tico del segundo evangelio crece en intensidad, hasta alcanzar su punto culminante en el relato de la pasi&#243;n, crucifixi&#243;n y resurrecci&#243;n de Jes&#250;s. El Se&#241;or anuncia tres veces estos acontecimientos a sus disc&#237;pulos: &#171;el Hijo del Hombre ser&#225; entregado a los principales sacerdotes y a los escribas... y le entregar&#225;n a los gentiles... y le matar&#225;n; mas al tercer d&#237;a resucitar&#225;&#187; (10.33-34; v&#233;anse 8.31 y 9.31; Cf. Mt. 16.21; 17.22-23; 20.18-19 y Lc. 9.22; 9.44; 18.32-33). Los disc&#237;pulos no comprendieron hasta el &#250;ltimo momento que el sacrificio de Jesucristo formaba parte del plan de salvaci&#243;n que Dios le hab&#237;a encomendado (8.32-38; 16.19-20).</div><div class="is1">Lectores, tiempo y lugar</div><div class="ip">Respecto a la composici&#243;n de Marcos, es probable que tuviera lugar en Roma, o quiz&#225;s en Antioqu&#237;a de Siria, antes del a&#241;o 70, fecha en que Jerusal&#233;n fue destruida. No hay base cronol&#243;gica que permita datarla con exactitud, de forma que algunos historiadores la sit&#250;an entre el 65 y el 70, es decir, en los a&#241;os siguientes a la persecuci&#243;n del 64, decretada por Ner&#243;n; otros, alrededor del a&#241;o 63, y otros la hacen retroceder hasta la d&#233;cada de los 50.</div><div class="ip">La antigua tradici&#243;n eclesi&#225;stica vio en este evangelio la influencia de las ense&#241;anzas del ap&#243;stol Pedro, de quien Marcos habr&#237;a sido disc&#237;pulo. En principio, fue escrito para lectores de origen gentil, residentes fuera de Palestina. As&#237; lo sugiere, entre otras peculiaridades, el hecho de que el autor a&#241;ada la traducci&#243;n griega de expresiones cuyo original arameo incorpora al texto con la mayor fidelidad (cf. 5.41; 7.11; 7.34; 14.36; 15.22,34).</div><div class="is1">Estructura del evangelio</div><div class="ip">La estructura formal de Marcos ha dado lugar a diversos an&#225;lisis y a diferentes posibilidades de dividir el texto. La que m&#225;s adelante se ofrece toma como base la progresiva revelaci&#243;n que Jes&#250;s hace de s&#237; mismo: por una parte, su personalidad (cf. 1.7-8,10-11; 4.41; 8.27-29; 9.7), su poder frente a la naturaleza, el dolor y la muerte (cf. 1.21-31,40-42; 2.3-12; 4.37-39; 5.22-42; 6.45-51) y su lucha contra las fuerzas del mal (cf. 1.24-27; 3.11; 5.15,19; 9.25-27); por otra parte, la &#237;ndole de su misi&#243;n, primero como maestro y profeta (cf. 1.37-39; 2.18-28; 3.13-19,23-29; 4.1-34; 9.2&#8212;10.31; 13.3-37; 14.61-62), y definitivamente como Se&#241;or y Salvador (16.15-18).</div><div class="ib"></div><div class="ip">Esquema del contenido [las subdivisiones que aparecen en el texto se han agrupado en unidades mayores]:</div><div class="ib"></div><div class="io">Pr&#243;logo (1.1-15)</div><div class="io">Predicaci&#243;n de Juan el Bautista (1.1-8)</div><div class="io">Los principios del ministerio de Jes&#250;s (1.9-15)</div><div class="io1">1. Jes&#250;s, el Mes&#237;as (1.16&#8212;8.30)</div><div class="io2">Actividades y ense&#241;anzas de Jes&#250;s (1.16&#8212;3.12)</div><div class="io2">Proclamaci&#243;n del reino de Dios (3.13&#8212;6.6)</div><div class="io2">Jes&#250;s se revela como el Mes&#237;as (6.7&#8212;8.30)</div><div class="io1">2. Jes&#250;s, el Hijo del Hombre (8.31&#8212;16.20)</div><div class="io2">Jes&#250;s anuncia su muerte (8.31&#8212;11.11)</div><div class="io2">Actividades de Jes&#250;s en Jerusal&#233;n (11.12&#8212;13.37)</div><div class="io2">Pasi&#243;n, muerte y resurrecci&#243;n (14.1&#8212;16.20)</div><div class="ie"></div>
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Texto bíblico Reina-Valera 1960® © Sociedades Bíblicas en América Latina, 1960. Derechos renovados 1988, Sociedades Bíblicas Unidas.

EL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS
INTRODUCCIÓN
Importancia del evangelio de Marcos
Este evangelio, segundo de los libros del NT, contiene poco material que no aparezca igualmente en Mateo y Lucas. Apenas cinco pasajes de Marcos (3.7-124.26-297.32-378.22-2614.51-52) y unos cuantos versículos aislados han quedado sin registrar en los otros dos evangelios. Por esta razón, durante mucho tiempo no se dio a Marcos (Mc) la importancia teológica y literaria que realmente tiene.
Sin embargo, desde el s. XIX ha venido afirmándose la idea de que el «segundo evangelio» fue básico en la preparación de Mateo y Lucas; y al considerar así que Marcos es el documento más antiguo que poseemos sobre la vida y la obra de Jesús, se ha despertado un gran interés por estudiarlo.
Autor
La opinión más generalizada identifica al autor de nuestro evangelio con Juan Marcos (o Juan, a secas), pariente de Bernabé (Col. 4.10) e hijo de María, la cual vivía en Jerusalén, en una casa que disponía de un «aposento alto, donde moraban» los apóstoles (Hch. 1.1312.12). Fue colaborador de Pablo (Hch. 12.2513.51315.37392 Ti. 4.11Flm. 24), y quizá discípulo de Pedro, quien en su primera carta lo menciona como «Marcos mi hijo» (1 P. 5.13).
Marcos no es un historiador en el sentido que hoy damos al término. Más bien es un narrador que cuenta lo que ha llegado a su conocimiento. Escribe en griego, con la tosquedad característica de quien está usando un idioma que no es el propio; y, sin embargo, sabe desarrollar un estilo vivo y vigoroso. Acude, probablemente, a la memoria de cosas oídas; pero es capaz de crear en el lector la impresión de hallarse ante un testigo presencial de los hechos relatados.
Propósito del evangelio
Marcos no parece preocupado por cuestiones biográficas. Ejemplo de ello es la ausencia en su obra de una historia del nacimiento o de la infancia de Jesús, al modo en que lo hacen Mateo y Lucas. Además, en términos generales, y exceptuando acaso los capítulos del arresto, juicio, crucifixión y resurrección del Señor (14—16), los datos cronológicos consignados por el evangelista no permiten establecer con precisión el orden en que se producen los acontecimientos.
Lo que realmente importa al evangelista es atestiguar que a la pregunta sobre quién es Jesús, la primitiva comunidad cristiana respondió con convicción: Jesús es el Hijo de Dios. Y haciéndose eco de esta afirmación de fe, Marcos inicia su mensaje enunciando solemnemente: «Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios» (1.1. cf. también 1.113.115.79.714.6115.39).
Características teológicas y literarias
Este evangelio proclama en cada una de sus páginas que Jesús es la revelación definitiva de Dios, quien en su hijo eterno se integra en la historia de la humanidad: Jesús, el sencillo maestro llegado de Galilea (1.9), es el Cristo, el Mesías que desde siglos atrás esperaba el pueblo de Israel (8.299.4114.61-62). El evangelista anuncia la presencia de Jesús en el mundo como el signo inmediato de la venida del reino de Dios (1.14-154.1-34).
Sin embargo, la personalidad de Jesús no satisface las expectativas judías, pues lejos de presentarse como mesías político y militar, lo hace como un hombre humilde cuya actividad y enseñanzas no corresponden a la imagen triunfante de un libertador nacional.
Jesús de Nazaret, el Hijo de Dios, es también el Hijo del Hombre. Participa de los sentimientos humanos y es sujeto de sufrimiento y de muerte (8.31). Con conciencia de su naturaleza humana, exige frecuentemente que su función mesiánica se mantenga en secreto (1.43-445.438.29-309.930-31), hasta que llegue el momento de ser acreditada por los padecimientos morales y físicos que él deberá afrontar (14.35-3615.39).
Un rasgo típico de Marcos es que dedica más espacio a los actos que a los discursos de Jesús. En realidad, solo dos de estos últimos pueden ser considerados como tales: la serie de parábolas de 4.1-34 y el sermón escatológico de 13.3-37. Todo lo demás son breves intervenciones de enseñanza, exhortación o controversia. En cambio, el evangelista concede a la descripción de los hechos un espacio más amplio, incluso a veces superior al que Mateo o Lucas dedican a narraciones paralelas (5.21-43Mt. 9.18-26Lc. 8.40-566.14-29Mt. 14.1-126.30Mt. 14.13-21Lc. 9.10-17).
A medida que progresa, el desarrollo dramático del segundo evangelio crece en intensidad, hasta alcanzar su punto culminante en el relato de la pasión, crucifixión y resurrección de Jesús. El Señor anuncia tres veces estos acontecimientos a sus discípulos: «el Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas... y le entregarán a los gentiles... y le matarán; mas al tercer día resucitará» (10.33-348.319.31Mt. 16.2117.22-2320.18-19Lc. 9.229.4418.32-33). Los discípulos no comprendieron hasta el último momento que el sacrificio de Jesucristo formaba parte del plan de salvación que Dios le había encomendado (8.32-3816.19-20).
Lectores, tiempo y lugar
Respecto a la composición de Marcos, es probable que tuviera lugar en Roma, o quizás en Antioquía de Siria, antes del año 70, fecha en que Jerusalén fue destruida. No hay base cronológica que permita datarla con exactitud, de forma que algunos historiadores la sitúan entre el 65 y el 70, es decir, en los años siguientes a la persecución del 64, decretada por Nerón; otros, alrededor del año 63, y otros la hacen retroceder hasta la década de los 50.
La antigua tradición eclesiástica vio en este evangelio la influencia de las enseñanzas del apóstol Pedro, de quien Marcos habría sido discípulo. En principio, fue escrito para lectores de origen gentil, residentes fuera de Palestina. Así lo sugiere, entre otras peculiaridades, el hecho de que el autor añada la traducción griega de expresiones cuyo original arameo incorpora al texto con la mayor fidelidad (5.417.117.3414.3615.2234).
Estructura del evangelio
La estructura formal de Marcos ha dado lugar a diversos análisis y a diferentes posibilidades de dividir el texto. La que más adelante se ofrece toma como base la progresiva revelación que Jesús hace de sí mismo: por una parte, su personalidad (1.7-810-114.418.27-299.7), su poder frente a la naturaleza, el dolor y la muerte (1.21-3140-422.3-124.37-395.22-426.45-51) y su lucha contra las fuerzas del mal (1.24-273.115.15199.25-27); por otra parte, la índole de su misión, primero como maestro y profeta (1.37-392.18-283.13-1923-294.1-34; 9.2—10.31; 13.3-3714.61-62), y definitivamente como Señor y Salvador (16.15-18).

Esquema del contenido [las subdivisiones que aparecen en el texto se han agrupado en unidades mayores]:

Prólogo ( 1.1-15 )
Predicación de Juan el Bautista ( 1.1-8 )
Los principios del ministerio de Jesús ( 1.9-15 )
1. Jesús, el Mesías ( 1.16—8.30 )
Actividades y enseñanzas de Jesús ( 1.16—3.12 )
Proclamación del reino de Dios ( 3.13—6.6 )
Jesús se revela como el Mesías ( 6.7—8.30 )
2. Jesús, el Hijo del Hombre ( 8.31—16.20 )
Jesús anuncia su muerte ( 8.31—11.11 )
Actividades de Jesús en Jerusalén ( 11.12—13.37 )
Pasión, muerte y resurrección ( 14.1—16.20 )

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