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   <div class="book bkROM">
      <div class="chapter chINTRO1" data-usfm="ROM.INTRO1">
         <div class="imt1"><span class="content">INTRODUCTION &#192; L&#8217;&#201;P&#206;TRE AUX ROMAINS</span></div><div class="imt3"><span class="content">(Ha 2:4. Ac 26:17, 18.)</span></div><div class="ip"><span class="content">L&#8217;&#201;p&#238;tre de Paul aux Romains r&#233;sume, plus que toutes les autres, le message &#233;vang&#233;lique de l&#8217;ap&#244;tre. Cela r&#233;sulte des circonstances de sa r&#233;daction. Paul, en effet, &#233;crit cette lettre &#224; un moment o&#249; ses activit&#233;s multiples sont au ralenti. Il pense avoir achev&#233; sa mission en Orient (15:19-20) et se propose de se tourner du c&#244;t&#233; de l&#8217;Occident, o&#249; il voit Rome en Italie puis l&#8217;Espagne (15:23-24).</span></div><div class="ip"><span class="content">Dans cette p&#233;riode de calme relatif, Paul profite de sa tranquillit&#233; d&#8217;esprit pour d&#233;velopper certains th&#232;mes qu&#8217;il avait d&#233;j&#224; trait&#233;s dans ses pr&#233;c&#233;dentes &#233;p&#238;tres de circonstance, dont celle aux Galates. Voici la trame de la pr&#233;sente &#233;p&#238;tre:</span></div><div class="ib"></div><div class="io1"><span class="content">1. Adresse, salutations et expression d&#8217;amour de Paul &#224; l&#8217;adresse des chr&#233;tiens de Rome </span><span class="ior">1:1-15</span></div><div class="io1"><span class="content">2. Sujet de l&#8217;&#233;p&#238;tre: la justification par la foi </span><span class="ior">1:16-17</span></div><div class="io1"><span class="content">3. L&#8217;&#233;tat de p&#233;ch&#233; et la condamnation de l&#8217;humanit&#233; </span><span class="ior">1:18&#8211;3:20</span></div><div class="io1"><span class="content">4. La justification par la foi en J&#233;sus-Christ et ses fruits </span><span class="ior">3:21&#8211;6:23</span></div><div class="io1"><span class="content">5. Le chr&#233;tien est affranchi de la loi </span><span class="ior">7:1&#8211;8:39</span></div><div class="io1"><span class="content">6. Les Juifs rejet&#233;s: le salut aux pa&#239;ens puis conversion et salut des Juifs </span><span class="ior">9:1&#8211;11:36</span></div><div class="io1"><span class="content">7. Exhortations &#233;thiques </span><span class="ior">12:1-21</span></div><div class="io1"><span class="content">8. La soumission aux autorit&#233;s </span><span class="ior">13:1-7</span></div><div class="io1"><span class="content">9. Amour, vigilance et puret&#233; </span><span class="ior">13:8-14</span></div><div class="io1"><span class="content">10. Pr&#233;ceptes de tol&#233;rance </span><span class="ior">14:1&#8211;15:13</span></div><div class="io1"><span class="content">11. Recommandations, salutations et v&#339;ux </span><span class="ior">16:1-27</span></div><div class="ib"></div><div class="ip"><span class="content">La th&#232;se fondamentale est r&#233;sum&#233;e au chapitre 1, versets 16 et 17: </span><span class="it"><span class="content">&#171;Car je n&#8217;ai point honte de l&#8217;&#201;vangile: c&#8217;est une puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit, du Juif premi&#232;rement, puis du Grec, parce qu&#8217;en lui est r&#233;v&#233;l&#233;e la justice de Dieu par la foi et pour la foi, selon qu&#8217;il &#233;crit: Le juste vivra par la foi.&#187;</span></span><span class="content"> C&#8217;est &#224; partir de cette th&#232;se fondamentale que Paul explique les aspects les plus importants:</span></div><div class="ipi"><span class="content">- L&#8217;universalit&#233; de la d&#233;sob&#233;issance dans l&#8217;&#233;tat de p&#233;ch&#233; et de condamnation de l&#8217;humanit&#233; sans exclusivit&#233;.</span></div><div class="ipi"><span class="content">- La justification par la foi et le r&#244;le de la loi.</span></div><div class="ipi"><span class="content">- Le cas du peuple d&#8217;Isra&#235;l et les relations jud&#233;o-chr&#233;tiennes, dans l&#8217;&#233;conomie du salut en J&#233;sus-Christ.</span></div><div class="ipi"><span class="content">- L&#8217;&#233;thique dans la vie nouvelle en Christ.</span></div><div class="ip"><span class="content">L&#8217;&#201;p&#238;tre aux Romains est la premi&#232;re du Nouveau Testament. Elle inaugure la cat&#233;gorie des &#233;crits didactiques par rapport aux &#233;crits narratifs que sont les &#233;vangiles et le livre des Actes des Ap&#244;tres. Ces &#233;crits ne sont pas des trait&#233;s de th&#233;ologie syst&#233;matiques. Il s&#8217;agit de lettres de circonstance qui traitent des questions que se posaient des communaut&#233;s. Le but de leurs auteurs est de donner la position &#224; prendre et le comportement &#224; tenir devant chaque cas &#233;voqu&#233;, pour que les chr&#233;tiens se conforment &#224; l&#8217;&#201;vangile.</span></div><div class="ip"><span class="content">Il faut reconna&#238;tre honn&#234;tement qu&#8217;il est difficile, voire impossible, de r&#233;sumer sans le trahir le contenu de l&#8217;&#201;p&#238;tre de Paul aux Romains. Pour aborder son message en quelques mots, il suffit de souligner les principaux th&#232;mes qui fondent l&#8217;expos&#233; de l&#8217;auteur.</span></div><div class="ip"><span class="content">Selon le proph&#232;te Habacuc: &#171;Le juste vivra par sa foi&#187; (2:4). Cette formule, reprise et comment&#233;e par Paul dans Romains 1:16-17, est souvent consid&#233;r&#233;e comme le th&#232;me central du message de l&#8217;&#233;p&#238;tre. Mais cette vision des choses ne devrait pas faire minimiser les autres d&#233;veloppements fort importants comme ceux de la vie en Christ (5 &#224; 8), du salut de tous, Juifs et Grecs (9 &#224; 11), et de bien d&#8217;autres th&#232;mes qui font de l&#8217;&#201;p&#238;tre aux Romains le trait&#233; le plus complet et le plus construit de toute la litt&#233;rature de Paul.</span></div><div class="ip"><span class="content">Une longue liste de salutations 16:1-27 conclut l&#8217;&#201;p&#238;tre aux Romains. Elle pose la question de savoir comment Paul conna&#238;t autant de personnes dans une communaut&#233; qu&#8217;il ignore au moment o&#249; il leur &#233;crit. Concernant la communaut&#233; chr&#233;tienne de Rome, au temps de l&#8217;ap&#244;tre Paul, il faut l&#8217;envisager dans le cadre de l&#8217;installation des Juifs de Rome au premier si&#232;cle. Le christianisme a d&#251; &#234;tre introduit dans la capitale de l&#8217;Empire par les jud&#233;o-chr&#233;tiens, des Juifs convertis au christianisme, en provenance de l&#8217;Orient pour des raisons diverses.</span></div><div class="ip"><span class="content">Paul semble ainsi louer la foi des chr&#233;tiens de Rome qui ne sont pas le produit d&#8217;une activit&#233; missionnaire classique issue de la pr&#233;dication apostolique accompagn&#233;e de signes miraculeux. Paul s&#8217;adresse &#224; une communaut&#233; qu&#8217;il ignore. L&#8217;&#233;p&#238;tre a les traits d&#8217;un trait&#233;-circulaire destin&#233; &#224; &#234;tre lu de communaut&#233; en communaut&#233;. Au moment o&#249; Paul &#233;crit, il se trouve probablement &#224; Corinthe (Ro 16:23; 1 Cor 1:14).</span></div><div class="ip"><span class="content">L&#8217;&#233;p&#238;tre est provoqu&#233;e par le projet de Paul d&#8217;aller en Espagne en passant par Rome (1:9-15; 15:24, 28). Mais son arrestation &#224; J&#233;rusalem va contrecarrer ce projet. Elle r&#233;sulterait par ailleurs des besoins de la communaut&#233;. En tant qu&#8217;ap&#244;tre de J&#233;sus-Christ, Paul a voulu partager le &#171;condens&#233; de son &#201;vangile&#187; aux Juifs de Rome qui avaient cru en Christ en insistant sur le fait que </span><span class="it"><span class="content">&#171;l&#8217;&#201;vangile de J&#233;sus-Christ est puissance de Dieu pour le salut tant pour les Juifs que pour les non Juifs&#187; </span></span><span class="content">(1:16; 9:1&#8212;11.36).</span></div><div class="ie"></div>
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INTRODUCTION À L’ÉPÎTRE AUX ROMAINS
(Ha 2:4. Ac 26:17, 18.)
L’Épître de Paul aux Romains résume, plus que toutes les autres, le message évangélique de l’apôtre. Cela résulte des circonstances de sa rédaction. Paul, en effet, écrit cette lettre à un moment où ses activités multiples sont au ralenti. Il pense avoir achevé sa mission en Orient (15:19-20) et se propose de se tourner du côté de l’Occident, où il voit Rome en Italie puis l’Espagne (15:23-24).
Dans cette période de calme relatif, Paul profite de sa tranquillité d’esprit pour développer certains thèmes qu’il avait déjà traités dans ses précédentes épîtres de circonstance, dont celle aux Galates. Voici la trame de la présente épître:

1. Adresse, salutations et expression d’amour de Paul à l’adresse des chrétiens de Rome 1:1-15
2. Sujet de l’épître: la justification par la foi 1:16-17
3. L’état de péché et la condamnation de l’humanité 1:18–3:20
4. La justification par la foi en Jésus-Christ et ses fruits 3:21–6:23
5. Le chrétien est affranchi de la loi 7:1–8:39
6. Les Juifs rejetés: le salut aux païens puis conversion et salut des Juifs 9:1–11:36
7. Exhortations éthiques 12:1-21
8. La soumission aux autorités 13:1-7
9. Amour, vigilance et pureté 13:8-14
10. Préceptes de tolérance 14:1–15:13
11. Recommandations, salutations et vœux 16:1-27

La thèse fondamentale est résumée au chapitre 1, versets 16 et 17: «Car je n’ai point honte de l’Évangile: c’est une puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit, du Juif premièrement, puis du Grec, parce qu’en lui est révélée la justice de Dieu par la foi et pour la foi, selon qu’il écrit: Le juste vivra par la foi.» C’est à partir de cette thèse fondamentale que Paul explique les aspects les plus importants:
- L’universalité de la désobéissance dans l’état de péché et de condamnation de l’humanité sans exclusivité.
- La justification par la foi et le rôle de la loi.
- Le cas du peuple d’Israël et les relations judéo-chrétiennes, dans l’économie du salut en Jésus-Christ.
- L’éthique dans la vie nouvelle en Christ.
L’Épître aux Romains est la première du Nouveau Testament. Elle inaugure la catégorie des écrits didactiques par rapport aux écrits narratifs que sont les évangiles et le livre des Actes des Apôtres. Ces écrits ne sont pas des traités de théologie systématiques. Il s’agit de lettres de circonstance qui traitent des questions que se posaient des communautés. Le but de leurs auteurs est de donner la position à prendre et le comportement à tenir devant chaque cas évoqué, pour que les chrétiens se conforment à l’Évangile.
Il faut reconnaître honnêtement qu’il est difficile, voire impossible, de résumer sans le trahir le contenu de l’Épître de Paul aux Romains. Pour aborder son message en quelques mots, il suffit de souligner les principaux thèmes qui fondent l’exposé de l’auteur.
Selon le prophète Habacuc: «Le juste vivra par sa foi» (2:4). Cette formule, reprise et commentée par Paul dans Romains 1:16-17, est souvent considérée comme le thème central du message de l’épître. Mais cette vision des choses ne devrait pas faire minimiser les autres développements fort importants comme ceux de la vie en Christ (5 à 8), du salut de tous, Juifs et Grecs (9 à 11), et de bien d’autres thèmes qui font de l’Épître aux Romains le traité le plus complet et le plus construit de toute la littérature de Paul.
Une longue liste de salutations 16:1-27 conclut l’Épître aux Romains. Elle pose la question de savoir comment Paul connaît autant de personnes dans une communauté qu’il ignore au moment où il leur écrit. Concernant la communauté chrétienne de Rome, au temps de l’apôtre Paul, il faut l’envisager dans le cadre de l’installation des Juifs de Rome au premier siècle. Le christianisme a dû être introduit dans la capitale de l’Empire par les judéo-chrétiens, des Juifs convertis au christianisme, en provenance de l’Orient pour des raisons diverses.
Paul semble ainsi louer la foi des chrétiens de Rome qui ne sont pas le produit d’une activité missionnaire classique issue de la prédication apostolique accompagnée de signes miraculeux. Paul s’adresse à une communauté qu’il ignore. L’épître a les traits d’un traité-circulaire destiné à être lu de communauté en communauté. Au moment où Paul écrit, il se trouve probablement à Corinthe (Ro 16:23; 1 Cor 1:14).
L’épître est provoquée par le projet de Paul d’aller en Espagne en passant par Rome (1:9-15; 15:24, 28). Mais son arrestation à Jérusalem va contrecarrer ce projet. Elle résulterait par ailleurs des besoins de la communauté. En tant qu’apôtre de Jésus-Christ, Paul a voulu partager le «condensé de son Évangile» aux Juifs de Rome qui avaient cru en Christ en insistant sur le fait que «l’Évangile de Jésus-Christ est puissance de Dieu pour le salut tant pour les Juifs que pour les non Juifs» (1:16; 9:1—11.36).

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