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   <div class="book bkROM">
      <div class="chapter chINTRO1" data-usfm="ROM.INTRO1">
         <div class="imt1"><span class="content">LA EP&#205;STOLA DEL AP&#211;STOL SAN PABLO A LOS ROMANOS</span></div><div class="imt3"><span class="content">INTRODUCCI&#211;N</span></div><div class="is1"><span class="content">Roma</span></div><div class="ip"><span class="content">Los m&#225;s antiguos datos hist&#243;ricos que hoy se poseen sobre los or&#237;genes de la ciudad de Roma se remontan al s. VIII a.C. Por entonces comenzaron a poblarse las siete colinas vecinas al r&#237;o T&#237;ber sobre las que, en un futuro a&#250;n lejano, habr&#237;a de alzarse la capital del mundo conocido.</span></div><div class="ip"><span class="content">Aquellos primitivos asentamientos humanos crecieron poco a poco. Se unieron entre s&#237;, establecieron principios de convivencia y sentaron las bases que un d&#237;a conducir&#237;an a la instauraci&#243;n de un sistema de gobierno colectivo, conforme al modelo de rep&#250;blica que caracteriz&#243; a Roma entre los s. VI y II a.C.</span></div><div class="ip"><span class="content">A medida que se afirmaba la unidad del estado crec&#237;a su capacidad econ&#243;mica y militar, de donde se deriv&#243; tambi&#233;n un fuerte anhelo de posesi&#243;n territorial que empuj&#243; a Roma a la conquista de pa&#237;ses y al sometimiento de gentes de muy diversas nacionalidades y lenguas. Con el paso de los a&#241;os, se hizo due&#241;a de toda la cuenca del Mar Mediterr&#225;neo y sus territorios circundantes, y aun mucho m&#225;s all&#225;.</span></div><div class="ip"><span class="content">En la &#233;poca de Jes&#250;s, la rep&#250;blica de Roma se hab&#237;a transformado en imperio. Y fue en pleno coraz&#243;n de aquel imperio romano, en parte admirable, y en parte lleno de conflictos y moralmente degradado, donde surgi&#243; la iglesia a la que el ap&#243;stol Pablo escribi&#243; esta ep&#237;stola, sin duda la m&#225;s importante de las suyas desde el punto de vista teol&#243;gico.</span></div><div class="is1"><span class="content">Prop&#243;sito</span></div><div class="ip"><span class="content">La </span><span class="bk"><span class="content">Ep&#237;stola de Pablo a los Romanos</span></span><span class="content"> (Ro) ha enriquecido el testimonio de generaciones de creyentes a lo largo de la historia. La profundidad de pensamiento del autor pone de relieve su confiada entrega a la gracia de Dios, y manifiesta su vocaci&#243;n y el fervor que lo anima; un fervor evangelizador que ha inspirado acontecimientos decisivos para la historia y la cultura de la humanidad.</span></div><div class="ip"><span class="content">Cuando el ap&#243;stol redact&#243; esta ep&#237;stola, la m&#225;s extensa de todas las suyas, a&#250;n no se le hab&#237;a presentado la ocasi&#243;n de visitar a los creyentes que resid&#237;an en Roma (</span><span class="content">1.10-15</span><span class="content">). Sin embargo, la larga lista de saludos del cap&#237;tulo 16 parece probar que ya por entonces contaba con no pocas relaciones y afectos entre aquel grupo de hombres y mujeres que, en pleno coraz&#243;n del imperio, hab&#237;an sido &#171;llamados a ser de Jesucristo&#187; (</span><span class="content">1.6</span>,<span class="content">7</span><span class="content">). No obstante, es ese conocimiento que el ap&#243;stol demuestra tener de muchos creyentes de una iglesia a la que nunca hab&#237;a visitado, lo que ha motivado que algunos estudiosos piensen que el cap&#237;tulo 16 no form&#243; parte originalmente de esta carta. Opinan que pudo pertenecer a otra, posiblemente una dirigida a Efeso, donde Pablo s&#237; hab&#237;a estado en m&#225;s de una ocasi&#243;n y, una vez a lo menos, durante un largo espacio de tiempo (v&#233;ase </span><span class="it"><span class="content">Introducci&#243;n a Efesios</span></span><span class="content">).</span></div><div class="ip"><span class="content">Pablo se hab&#237;a propuesto muchas veces viajar a Roma (</span><span class="content">1.9-10</span>,<span class="content">13</span>,<span class="content">15</span>; <span class="content">15.22-23</span><span class="content">), para anunciar all&#237; el evangelio (</span><span class="content">1.15</span><span class="content">) y comunicar a los hermanos &#171;alg&#250;n don espiritual&#187;, para ser &#171;mutuamente confortados por la fe&#187; en Cristo (</span><span class="content">1.11-12</span><span class="content">). Pero es ahora, al considerar a Espa&#241;a como campo de su inmediata labor misionera, cuando ve llegar tambi&#233;n la oportunidad de realizar la anhelada visita (</span><span class="content">15.24</span>,<span class="content">28</span><span class="content">).</span></div><div class="ip"><span class="content">En esas circunstancias, el ap&#243;stol pareci&#243; entender que su presencia en Roma contribuir&#237;a a superar algunas tensiones que se estaban presentando en la iglesia. Pasajes como </span><span class="content">11.11-25</span><span class="content"> y 14.1&#8212;15.6 revelan que sobre la comuni&#243;n fraternal se cern&#237;a un serio peligro de divisi&#243;n, a causa de rivalidades surgidas entre creyentes de distinta procedencia: los unos del juda&#237;smo y los otros del paganismo (cf. a este respecto </span><span class="content">Hch. 6.1</span>; <span class="content">G&#225;. 1.7</span>; <span class="content">2.4</span><span class="content">).</span></div><div class="is1"><span class="content">Fecha y lugar de redacci&#243;n</span></div><div class="ip"><span class="content">Esta ep&#237;stola fue escrita probablemente alrededor del a&#241;o 55, durante una permanencia de Pablo en la ciudad de Corinto. Tanto por su contenido como por sus caracter&#237;sticas literarias, se aproxima a la ep&#237;stola enviada a las iglesias de Galacia. Las dos pertenecen a la misma &#233;poca y revelan similares intereses doctrinales. Lo que no se sabe es cu&#225;l de ellas fue redactada primero. Por eso, algunos ven en </span><span class="bk"><span class="content">Romanos</span></span><span class="content"> una exposici&#243;n ampliada, muy meditada y serena, de la breve ep&#237;stola a los g&#225;latas, mientras que otros piensan que </span><span class="bk"><span class="content">G&#225;latas</span></span><span class="content"> es una especie de s&#237;ntesis pol&#233;mica y vehemente de la carta a los romanos.</span></div><div class="ip"><span class="content">Como quiera que sea, ambos escritos deben considerarse desde una perspectiva com&#250;n, puesto que en definitiva se trata de la transmisi&#243;n de un mismo mensaje que incluye id&#233;nticos conceptos fundamentales: el dominio del pecado sobre todos los seres humanos (Ro 1.18&#8212;2.11; </span><span class="content">3.9-19</span>; cf. <span class="content">G&#225;. 3.10-11</span>; <span class="content">5.16-21</span><span class="content">), la incapacidad de la ley de Mois&#233;s para salvar al pecador (</span><span class="content">Ro. 2.12-29</span>; <span class="content">3.19-20</span>; <span class="content">7.1-25</span>; cf. <span class="content">G&#225;. 2.15-16</span>; <span class="content">3.11-13</span>,<span class="content">21-26</span><span class="content">), la gracia de Dios revelada en Cristo (</span><span class="content">Ro. 1.16-17</span>; <span class="content">3.21-26</span>; cf. <span class="content">G&#225;. 2.20-21</span>; <span class="content">4.4-7</span><span class="content">), la justificaci&#243;n por la fe (</span><span class="content">Ro. 3.26</span>,<span class="content">30</span><span class="content">; 4.1&#8212;5.11, cf. </span><span class="content">G&#225;. 2.16</span>; <span class="content">3.11</span>,<span class="content">22-26</span>; <span class="content">5.1-6</span><span class="content">) y los frutos del Esp&#237;ritu (</span><span class="content">Ro. 8.1-30</span>; cf. <span class="content">G&#225;. 5.22-26</span><span class="content">).</span></div><div class="is1"><span class="content">Contenido y estructura</span></div><div class="ip"><span class="content">En cuanto a la estructura literaria, </span><span class="bk"><span class="content">Romanos</span></span><span class="content"> se divide en dos partes principales: la primera es propiamente doctrinal (1.16&#8212;11.36); la segunda, de exhortaci&#243;n (12.1&#8212;15.13). Contiene adem&#225;s una introducci&#243;n rica en conceptos teol&#243;gicos (</span><span class="content">1.1-15</span><span class="content">) y una conclusi&#243;n que completa el texto aportando gran n&#250;mero de notas de car&#225;cter personal (15.14&#8212;16.27).</span></div><div class="ip"><span class="content">Los temas tratados en </span><span class="bk"><span class="content">Romanos</span></span><span class="content"> son teol&#243;gicamente densos, pero Pablo los expone de un modo ameno, y hace f&#225;cil su lectura introduciendo variados recursos estil&#237;sticos: di&#225;logos, preguntas y respuestas, citas del AT, ejemplos y alegor&#237;as. La secci&#243;n doctrinal es la m&#225;s extensa. Pablo reflexiona acerca del ser humano, dominado por el pecado e incapaz de salvarse por su propio esfuerzo. Afirma, como el salmista (</span>cf. <span class="content">Sal. 14.1-3</span>; <span class="content">53.1-3</span><span class="content">), que todos, tanto jud&#237;os como gentiles, &#171;pecaron, y est&#225;n destituidos de la gloria de Dios&#187; (</span><span class="content">3.23</span><span class="content">); que solo Dios puede salvar a los pecadores, y que lo hace por pura gracia, &#171;mediante la redenci&#243;n que es en Cristo Jes&#250;s&#187; (</span><span class="content">3.24</span><span class="content">).</span></div><div class="ip"><span class="content">El tema de la fe y su importancia para la reconciliaci&#243;n del pecador con Dios se extiende de </span><span class="content">3.21</span><span class="content"> a </span><span class="content">4.25</span><span class="content">. En un lenguaje jur&#237;dico magistralmente utilizado, el ap&#243;stol introduce t&#233;rminos como &#171;ley&#187;, &#171;mandamiento&#187;, &#171;transgresi&#243;n&#187;, &#171;justificaci&#243;n&#187;, &#171;gracia&#187; y &#171;adopci&#243;n&#187;. Pero los presenta bajo la nueva luz de la libertad y la paz ofrecidas en Cristo al pecador que se arrepiente, con quien Dios ha querido establecer una definitiva relaci&#243;n de amor y de vida (5.1&#8212;8.39).</span></div><div class="ip"><span class="content">Los cap&#237;tulos 9 al 11 constituyen una unidad tem&#225;tica que se destaca del resto de la ep&#237;stola. Aqu&#237; Pablo nos descubre su &#237;ntima preocupaci&#243;n porque Israel no ha llegado a comprender que &#171;el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree&#187; (</span><span class="content">10.4</span><span class="content">). Sin embargo, el ap&#243;stol est&#225; persuadido de que Dios no abandonar&#225; nunca a su pueblo escogido (</span><span class="content">11.1-2</span><span class="content">), por cuanto &#171;irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios&#187; (</span><span class="content">11.29</span><span class="content">). Israel ser&#225; restaurado (</span><span class="content">11.25-28</span><span class="content">), porque Dios tendr&#225; misericordia de &#233;l como tambi&#233;n la ha tenido de los gentiles (</span><span class="content">11.11-24</span>,<span class="content">30-32</span><span class="content">).</span></div><div class="ip"><span class="content">La segunda parte de </span><span class="it"><span class="content">Romanos</span></span><span class="content"> comienza en 12.1. Es una exhortaci&#243;n a vivir seg&#250;n la ley del amor, una apelaci&#243;n a la fe y a la conciencia cristiana. Todo creyente es llamado a poner en pr&#225;ctica esa ley, sea en el seno de una congregaci&#243;n de fieles (</span><span class="content">12.3-21</span><span class="content">; 14.1&#8212;15.13), sea en las relaciones con la sociedad civil (</span><span class="content">13.7-9</span><span class="content">) o con las autoridades y altas magistraturas del estado (</span><span class="content">13.1-7</span><span class="content">).</span></div><div class="ip"><span class="content">La fe debe manifestarse en la autenticidad del amor. Por lo tanto, la fe se opone a cualquier actitud de soberbia personal o colectiva. La jactancia y el menosprecio al pr&#243;jimo no se corresponden con la solidaridad, que resulta del amor y le rinde testimonio (12.1&#8212;15.13).</span></div><div class="ip"><span class="content">A partir de </span><span class="content">15.14</span><span class="content"> y hasta </span><span class="content">16.27</span><span class="content"> se desarrolla el ep&#237;logo de la ep&#237;stola. Es una extensa y cautivadora relaci&#243;n de observaciones personales, recomendaciones y saludos dirigidos a una serie de fieles, de muchos de los cuales se hace constar las virtudes que los adornan. Pablo une a los suyos los saludos de algunos de sus colaboradores, como Timoteo y como Tercio, que escribi&#243; la ep&#237;stola, y tambi&#233;n de algunos parientes, como Lucio, Jas&#243;n y Sos&#237;pater (vv. 21-22). Pero el cap&#237;tulo 16 no solo registra saludos y recomendaciones, sino que dedica hasta sus &#250;ltimas palabras a animar a sus lectores y a afirmar la victoria reservada para cuantos conf&#237;an en el poder de Dios (&#171;y el Dios de paz aplastar&#225; en breve a Satan&#225;s bajo vuestros pies&#187;, v. 20).</span></div><div class="ip"><span class="content">Finalmente, una espl&#233;ndida doxolog&#237;a cierra la ep&#237;stola como con broche de oro (</span><span class="content">16.25-27</span><span class="content">).</span></div><div class="ib"></div><div class="iot"><span class="content">Esquema del contenido:</span></div><div class="ib"></div><div class="io"><span class="content">Pr&#243;logo </span><span class="ior"><span class="content">(</span><span class="content">1.1-15</span><span class="content">)</span></span></div><div class="io1"><span class="content">1. 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Texto bíblico Reina-Valera 1960® © Sociedades Bíblicas en América Latina, 1960. Derechos renovados 1988, Sociedades Bíblicas Unidas.

LA EPÍSTOLA DEL APÓSTOL SAN PABLO A LOS ROMANOS
INTRODUCCIÓN
Roma
Los más antiguos datos históricos que hoy se poseen sobre los orígenes de la ciudad de Roma se remontan al s. VIII a.C. Por entonces comenzaron a poblarse las siete colinas vecinas al río Tíber sobre las que, en un futuro aún lejano, habría de alzarse la capital del mundo conocido.
Aquellos primitivos asentamientos humanos crecieron poco a poco. Se unieron entre sí, establecieron principios de convivencia y sentaron las bases que un día conducirían a la instauración de un sistema de gobierno colectivo, conforme al modelo de república que caracterizó a Roma entre los s. VI y II a.C.
A medida que se afirmaba la unidad del estado crecía su capacidad económica y militar, de donde se derivó también un fuerte anhelo de posesión territorial que empujó a Roma a la conquista de países y al sometimiento de gentes de muy diversas nacionalidades y lenguas. Con el paso de los años, se hizo dueña de toda la cuenca del Mar Mediterráneo y sus territorios circundantes, y aun mucho más allá.
En la época de Jesús, la república de Roma se había transformado en imperio. Y fue en pleno corazón de aquel imperio romano, en parte admirable, y en parte lleno de conflictos y moralmente degradado, donde surgió la iglesia a la que el apóstol Pablo escribió esta epístola, sin duda la más importante de las suyas desde el punto de vista teológico.
Propósito
La Epístola de Pablo a los Romanos (Ro) ha enriquecido el testimonio de generaciones de creyentes a lo largo de la historia. La profundidad de pensamiento del autor pone de relieve su confiada entrega a la gracia de Dios, y manifiesta su vocación y el fervor que lo anima; un fervor evangelizador que ha inspirado acontecimientos decisivos para la historia y la cultura de la humanidad.
Cuando el apóstol redactó esta epístola, la más extensa de todas las suyas, aún no se le había presentado la ocasión de visitar a los creyentes que residían en Roma (1.10-15). Sin embargo, la larga lista de saludos del capítulo 16 parece probar que ya por entonces contaba con no pocas relaciones y afectos entre aquel grupo de hombres y mujeres que, en pleno corazón del imperio, habían sido «llamados a ser de Jesucristo» (1.67). No obstante, es ese conocimiento que el apóstol demuestra tener de muchos creyentes de una iglesia a la que nunca había visitado, lo que ha motivado que algunos estudiosos piensen que el capítulo 16 no formó parte originalmente de esta carta. Opinan que pudo pertenecer a otra, posiblemente una dirigida a Efeso, donde Pablo sí había estado en más de una ocasión y, una vez a lo menos, durante un largo espacio de tiempo (véase Introducción a Efesios).
Pablo se había propuesto muchas veces viajar a Roma (1.9-10131515.22-23), para anunciar allí el evangelio (1.15) y comunicar a los hermanos «algún don espiritual», para ser «mutuamente confortados por la fe» en Cristo (1.11-12). Pero es ahora, al considerar a España como campo de su inmediata labor misionera, cuando ve llegar también la oportunidad de realizar la anhelada visita (15.2428).
En esas circunstancias, el apóstol pareció entender que su presencia en Roma contribuiría a superar algunas tensiones que se estaban presentando en la iglesia. Pasajes como 11.11-25 y 14.1—15.6 revelan que sobre la comunión fraternal se cernía un serio peligro de división, a causa de rivalidades surgidas entre creyentes de distinta procedencia: los unos del judaísmo y los otros del paganismo (cf. a este respecto Hch. 6.1Gá. 1.72.4).
Fecha y lugar de redacción
Esta epístola fue escrita probablemente alrededor del año 55, durante una permanencia de Pablo en la ciudad de Corinto. Tanto por su contenido como por sus características literarias, se aproxima a la epístola enviada a las iglesias de Galacia. Las dos pertenecen a la misma época y revelan similares intereses doctrinales. Lo que no se sabe es cuál de ellas fue redactada primero. Por eso, algunos ven en Romanos una exposición ampliada, muy meditada y serena, de la breve epístola a los gálatas, mientras que otros piensan que Gálatas es una especie de síntesis polémica y vehemente de la carta a los romanos.
Como quiera que sea, ambos escritos deben considerarse desde una perspectiva común, puesto que en definitiva se trata de la transmisión de un mismo mensaje que incluye idénticos conceptos fundamentales: el dominio del pecado sobre todos los seres humanos (Ro 1.18—2.11; 3.9-19Gá. 3.10-115.16-21), la incapacidad de la ley de Moisés para salvar al pecador (Ro. 2.12-293.19-207.1-25Gá. 2.15-163.11-1321-26), la gracia de Dios revelada en Cristo (Ro. 1.16-173.21-26Gá. 2.20-214.4-7), la justificación por la fe (Ro. 3.2630; 4.1—5.11, cf. Gá. 2.163.1122-265.1-6) y los frutos del Espíritu (Ro. 8.1-30Gá. 5.22-26).
Contenido y estructura
En cuanto a la estructura literaria, Romanos se divide en dos partes principales: la primera es propiamente doctrinal (1.16—11.36); la segunda, de exhortación (12.1—15.13). Contiene además una introducción rica en conceptos teológicos (1.1-15) y una conclusión que completa el texto aportando gran número de notas de carácter personal (15.14—16.27).
Los temas tratados en Romanos son teológicamente densos, pero Pablo los expone de un modo ameno, y hace fácil su lectura introduciendo variados recursos estilísticos: diálogos, preguntas y respuestas, citas del AT, ejemplos y alegorías. La sección doctrinal es la más extensa. Pablo reflexiona acerca del ser humano, dominado por el pecado e incapaz de salvarse por su propio esfuerzo. Afirma, como el salmista (Sal. 14.1-353.1-3), que todos, tanto judíos como gentiles, «pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios» (3.23); que solo Dios puede salvar a los pecadores, y que lo hace por pura gracia, «mediante la redención que es en Cristo Jesús» (3.24).
El tema de la fe y su importancia para la reconciliación del pecador con Dios se extiende de 3.21 a 4.25. En un lenguaje jurídico magistralmente utilizado, el apóstol introduce términos como «ley», «mandamiento», «transgresión», «justificación», «gracia» y «adopción». Pero los presenta bajo la nueva luz de la libertad y la paz ofrecidas en Cristo al pecador que se arrepiente, con quien Dios ha querido establecer una definitiva relación de amor y de vida (5.1—8.39).
Los capítulos 9 al 11 constituyen una unidad temática que se destaca del resto de la epístola. Aquí Pablo nos descubre su íntima preocupación porque Israel no ha llegado a comprender que «el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree» (10.4). Sin embargo, el apóstol está persuadido de que Dios no abandonará nunca a su pueblo escogido (11.1-2), por cuanto «irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios» (11.29). Israel será restaurado (11.25-28), porque Dios tendrá misericordia de él como también la ha tenido de los gentiles (11.11-2430-32).
La segunda parte de Romanos comienza en 12.1. Es una exhortación a vivir según la ley del amor, una apelación a la fe y a la conciencia cristiana. Todo creyente es llamado a poner en práctica esa ley, sea en el seno de una congregación de fieles (12.3-21; 14.1—15.13), sea en las relaciones con la sociedad civil (13.7-9) o con las autoridades y altas magistraturas del estado (13.1-7).
La fe debe manifestarse en la autenticidad del amor. Por lo tanto, la fe se opone a cualquier actitud de soberbia personal o colectiva. La jactancia y el menosprecio al prójimo no se corresponden con la solidaridad, que resulta del amor y le rinde testimonio (12.1—15.13).
A partir de 15.14 y hasta 16.27 se desarrolla el epílogo de la epístola. Es una extensa y cautivadora relación de observaciones personales, recomendaciones y saludos dirigidos a una serie de fieles, de muchos de los cuales se hace constar las virtudes que los adornan. Pablo une a los suyos los saludos de algunos de sus colaboradores, como Timoteo y como Tercio, que escribió la epístola, y también de algunos parientes, como Lucio, Jasón y Sosípater (vv. 21-22). Pero el capítulo 16 no solo registra saludos y recomendaciones, sino que dedica hasta sus últimas palabras a animar a sus lectores y a afirmar la victoria reservada para cuantos confían en el poder de Dios («y el Dios de paz aplastará en breve a Satanás bajo vuestros pies», v. 20).
Finalmente, una espléndida doxología cierra la epístola como con broche de oro (16.25-27).

Esquema del contenido:

Prólogo ( 1.1-15 )
1. Parte doctrinal: Salvación por la fe ( 1.16—11.36 )
2. Parte exhortativa: Conducta cristiana ( 12.1—15.13 )
Epílogo ( 15.14—16.27 )

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