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      <div class="chapter chINTRO1" data-usfm="1SA.INTRO1">
         <div class="imt1"><span class="content">PRIMER LIBRO DE SAMUEL</span></div><div class="imt3"><span class="content">INTRODUCCI&#211;N</span></div><div class="is1"><span class="content">Historia</span></div><div class="ip"><span class="content">Una mirada panor&#225;mica a los dos libros de </span><span class="it"><span class="content">Samuel</span></span><span class="content"> (que en realidad son una sola obra, en dos tomos) descubre al punto la presencia sobresaliente de tres nombres de la historia de Israel: </span><span class="it"><span class="content">Samuel, Sa&#250;l</span></span><span class="content"> y </span><span class="it"><span class="content">David,</span></span><span class="content"> y de un acontecimiento que no por ef&#237;mero resulta menos importante: la integraci&#243;n de las tribus israelitas en un cuerpo nacional gobernado por un &#250;nico soberano.</span></div><div class="ip"><span class="content">La &#233;poca a la que corresponden los hechos aqu&#237; narrados se puede situar aproximadamente entre la primera parte del s. XI y la primera del s. X a.C. Comienza con el nacimiento de Samuel y concluye con los &#250;ltimos tiempos de la vida de David.</span></div><div class="ip"><span class="content">Con Samuel se cierra la etapa de los </span><span class="it"><span class="content">jueces</span></span><span class="content"> o caudillos de Israel. &#201;l fue el &#250;ltimo representante de los tiempos de anarqu&#237;a en que las tribus carec&#237;an de cohesi&#243;n entre s&#237;, y las &#171;juzg&#243;&#187; a lo largo de toda su vida (</span><span class="content">1 S. 7.15</span><span class="content">). Sin embargo, Samuel no solo signific&#243; el punto final de aquel per&#237;odo, sino que, al iniciar la serie de los grandes profetas de Israel con el ungimiento (es decir, la consagraci&#243;n) de sus dos primeros reyes, Sa&#250;l y David (1 S. 9.27&#8212;10.1; 16.13), dio paso a la instituci&#243;n de la monarqu&#237;a y a la dinast&#237;a dav&#237;dica.</span></div><div class="ip"><span class="content">Los comienzos del reinado de Sa&#250;l (</span><span class="it"><span class="content">ca.</span></span><span class="content"> 1040-1010) quedaron felizmente se&#241;alados con una fulgurante victoria sobre los amonitas, antiguos enemigos de Israel (</span><span class="content">1 S. 11</span><span class="content">); pero no pas&#243; mucho tiempo sin que la imagen de fortaleza y valor del Sa&#250;l joven empezara a desvanecerse. El rey se hizo inestable y pusil&#225;nime. A su alrededor, especialmente a causa de David, ve&#237;a continuas amenazas contra su autoridad y, sin duda, contra su propia vida (</span><span class="content">1 S. 18.6-11</span><span class="content">). En tales circunstancias, mermada la capacidad de Sa&#250;l para gobernar a su pueblo, el Se&#241;or lo desestim&#243; (</span><span class="content">1 S. 15.23</span>,<span class="content">26</span><span class="content">), y envi&#243; al profeta Samuel a ungir a David como nuevo rey de Israel (</span><span class="content">1 S. 16.12-13</span><span class="content">).</span></div><div class="ip"><span class="content">A David (</span><span class="it"><span class="content">ca.</span></span><span class="content"> 1010-972 a.C.), que representa para los israelitas el monarca ideal, es a quien en verdad se debe la unidad y la independencia de la naci&#243;n. Valeroso, decidido y dotado de clara inteligencia, combati&#243; m&#225;s all&#225; de sus fronteras para consolidar y extender el reino y, dentro de ellas, para sofocar conjuras contra su gobierno, como la promovida por su propio hijo Absal&#243;n (2 S 15&#8212;18). La religiosidad profunda de David es una constante de su biograf&#237;a (</span>cf. <span class="content">2 S. 6.14</span>,<span class="content">21-22</span>; <span class="content">7.18-29</span><span class="content">), como tambi&#233;n lo es su preocupaci&#243;n por asentar sobre bases firmes la administraci&#243;n de justicia y la organizaci&#243;n del reino (</span><span class="content">2 S. 8.15-18</span><span class="content">). De ah&#237; que la personalidad de David resultara idealizada entre el pueblo de Israel, aun cuando tampoco dejara de reconoc&#233;rsele flaquezas y pecados, como el adulterio con Betsab&#233; y la muerte de Ur&#237;as (2 S. 11.1&#8212;12.25). Pero, en todo caso, lo cierto es que, tanto el reinado como la persona misma del rey David dejaron una huella profunda en el mundo israelita, que en &#233;l vio prefigurado al Mes&#237;as, al Ungido por el Se&#241;or para hacer realidad las grandes promesas y esperanzas del pueblo de su elecci&#243;n.</span></div><div class="is1"><span class="content">Contenido y composici&#243;n de los libros</span></div><div class="ip"><span class="content">Las particularidades del nacimiento de Samuel y de su relaci&#243;n desde ni&#241;o con el sacerdote El&#237; se hallan recogidas en 1 S. 1.1&#8212;2.11. Asociados a El&#237; en el servicio del santuario de Silo, estaban sus hijos, Ofni y Finees, igualmente sacerdotes (</span><span class="content">1 S. 1.3</span><span class="content">); pero &#171;los hijos de El&#237; eran hombres imp&#237;os, y no ten&#237;an conocimiento de Jehov&#225;&#187; (</span><span class="content">1 S. 2.12</span><span class="content">).</span></div><div class="ip"><span class="content">En uno de los muchos enfrentamientos con los filisteos, Israel result&#243; vencido, &#171;el arca de Dios fue tomada, y muertos los dos hijos de El&#237;, Ofni y Finees&#187; (</span><span class="content">1 S. 4.11</span><span class="content">; cf. 4.1b&#8212;5.2). El conocimiento de estas desgracias precipit&#243; la muerte del anciano sacerdote (</span><span class="content">1 S. 4.18</span><span class="content">). Entonces Samuel, a quien Dios ya hab&#237;a llamado a ser profeta (</span><span class="content">1 S. 3</span><span class="content">), comenz&#243; a dirigir a Israel tambi&#233;n como juez (</span><span class="content">1 S. 7.2-17</span><span class="content">), lo cual hizo hasta que el pueblo expres&#243; el deseo de tener &#171;un rey que nos juzgue, como tienen todas las naciones&#187; (</span><span class="content">1 S. 8.5</span><span class="content">).</span></div><div class="ip"><span class="content">La instituci&#243;n de la monarqu&#237;a se presenta en </span><span class="bk"><span class="content">1 Samuel</span></span><span class="content"> como una concesi&#243;n de Dios a este deseo popular, pero de ning&#250;n modo significa que &#233;l renunciara a ejercer la autoridad &#250;ltima sobre Israel, del cual es el verdadero y definitivo Rey. Por eso, a rengl&#243;n seguido de aquella concesi&#243;n, las palabras del profeta Samuel exhortan con vehemencia al pueblo: &#171;Si temiereis a Jehov&#225; y lo sirviereis, y oyereis su voz, y no fuereis rebeldes a la palabra de Jehov&#225;, y si tanto vosotros como el rey que reina sobre vosotros serv&#237;s a Jehov&#225; vuestro Dios, har&#233;is bien&#187; (</span><span class="content">1 S. 12.14</span><span class="content">).</span></div><div class="ip"><span class="content">Sa&#250;l, el primer rey de Israel, fue presa de un fuerte desequilibrio emocional, manifestado de modo violento en la persecuci&#243;n de que hizo objeto a David, tan encarnizada que oblig&#243; a este a convertirse en fugitivo y hasta a ofrecerse como mercenario a los filisteos (1 S. 16&#8212;30). La historia de Sa&#250;l, de David y de las abruptas relaciones entre el uno y el otro, se presenta como un cuadro lleno de contrastes, luminoso al evocar la espl&#233;ndida trayectoria ascendente del joven David, y sombr&#237;o cuando considera la figura de Sa&#250;l, con la imparable decadencia de su personalidad y la tragedia que rodea su muerte y la de sus hijos en la batalla de Gilboa (</span><span class="content">1 S. 31</span><span class="content">).</span></div><div class="ip"><span class="content">El relato del dram&#225;tico final del rey, con que se cierra el </span><span class="bk"><span class="content">Primer libro de Samuel</span></span><span class="content"> (1 S) prosigue al comenzar el segundo. Aqu&#237; se muestra a un David emocionado que, en homenaje p&#243;stumo a Sa&#250;l y a su hijo Jonat&#225;n, pronuncia una endecha donde resuena vibrante el estribillo: &#171;&#161;C&#243;mo han ca&#237;do los valientes!&#187; (</span><span class="content">2 S. 1.19</span>,<span class="content">25</span>,<span class="content">27</span><span class="content">; cf. vv. 17-27). M&#225;s tarde, pasados esos acontecimientos, David se dirigi&#243; a Hebr&#243;n, donde fue proclamado &#171;rey sobre la casa de Jud&#225;&#187; (</span><span class="content">2 S. 2.1-4</span><span class="content">), y m&#225;s tarde sobre Israel (</span><span class="content">2 S. 5.1-5</span><span class="content">). Seg&#250;n el autor de 1 y 2 de </span><span class="it"><span class="content">Samuel</span></span><span class="content">, David contaba &#171;treinta a&#241;os cuando comenz&#243; a reinar... En Hebr&#243;n rein&#243; sobre Jud&#225; siete a&#241;os y seis meses, y en Jerusal&#233;n rein&#243; treinta y tres a&#241;os sobre todo Israel y Jud&#225;&#187; (</span><span class="content">2 S. 5.4-5</span><span class="content">; cf. vv. 1-5). El resto de </span><span class="bk"><span class="content">2 Samuel</span></span><span class="content"> est&#225; enteramente dedicado a los hechos ocurridos durante el reinado de David y a las circunstancias en que este se desarroll&#243;: la recuperaci&#243;n del Arca del pacto, los aciertos y desaciertos del monarca, sus campa&#241;as militares y las sublevaciones que hubo de reprimir. Los cap&#237;tulos finales son como ap&#233;ndices, en los cuales figura una reproducci&#243;n del Salmo 18 (</span>cap. <span class="content">22</span><span class="content">) y la rese&#241;a de un censo nacional ordenado por David (</span><span class="content">2 S. 24.1-9</span><span class="content">).</span></div><div class="ib"></div><div class="iot"><span class="content">Esquema del contenido:</span></div><div class="ib"></div><div class="io1"><span class="content">1. Infancia de Samuel, profeta y juez sobre Israel </span><span class="ior"><span class="content">(</span><span class="content">1.1&#8212;7.17</span><span class="content">)</span></span></div><div class="io1"><span class="content">2. Instituci&#243;n de la monarqu&#237;a de Israel </span><span class="ior"><span class="content">(</span><span class="content">8.1&#8212;12.25</span><span class="content">)</span></span></div><div class="io1"><span class="content">3. Luces y sombras del reinado de Sa&#250;l </span><span class="ior"><span class="content">(</span><span class="content">13.1&#8212;15.35</span><span class="content">)</span></span></div><div class="io1"><span class="content">4. David, ungido rey para suceder a Sa&#250;l </span><span class="ior"><span class="content">(</span><span class="content">16.1&#8212;31.13</span><span class="content">)</span></span></div><div class="ie"></div>
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Texto bíblico Reina-Valera 1960® © Sociedades Bíblicas en América Latina, 1960. Derechos renovados 1988, Sociedades Bíblicas Unidas.

PRIMER LIBRO DE SAMUEL
INTRODUCCIÓN
Historia
Una mirada panorámica a los dos libros de Samuel (que en realidad son una sola obra, en dos tomos) descubre al punto la presencia sobresaliente de tres nombres de la historia de Israel: Samuel, Saúl y David, y de un acontecimiento que no por efímero resulta menos importante: la integración de las tribus israelitas en un cuerpo nacional gobernado por un único soberano.
La época a la que corresponden los hechos aquí narrados se puede situar aproximadamente entre la primera parte del s. XI y la primera del s. X a.C. Comienza con el nacimiento de Samuel y concluye con los últimos tiempos de la vida de David.
Con Samuel se cierra la etapa de los jueces o caudillos de Israel. Él fue el último representante de los tiempos de anarquía en que las tribus carecían de cohesión entre sí, y las «juzgó» a lo largo de toda su vida (1 S. 7.15). Sin embargo, Samuel no solo significó el punto final de aquel período, sino que, al iniciar la serie de los grandes profetas de Israel con el ungimiento (es decir, la consagración) de sus dos primeros reyes, Saúl y David (1 S. 9.27—10.1; 16.13), dio paso a la institución de la monarquía y a la dinastía davídica.
Los comienzos del reinado de Saúl (ca. 1040-1010) quedaron felizmente señalados con una fulgurante victoria sobre los amonitas, antiguos enemigos de Israel (1 S. 11); pero no pasó mucho tiempo sin que la imagen de fortaleza y valor del Saúl joven empezara a desvanecerse. El rey se hizo inestable y pusilánime. A su alrededor, especialmente a causa de David, veía continuas amenazas contra su autoridad y, sin duda, contra su propia vida (1 S. 18.6-11). En tales circunstancias, mermada la capacidad de Saúl para gobernar a su pueblo, el Señor lo desestimó (1 S. 15.2326), y envió al profeta Samuel a ungir a David como nuevo rey de Israel (1 S. 16.12-13).
A David (ca. 1010-972 a.C.), que representa para los israelitas el monarca ideal, es a quien en verdad se debe la unidad y la independencia de la nación. Valeroso, decidido y dotado de clara inteligencia, combatió más allá de sus fronteras para consolidar y extender el reino y, dentro de ellas, para sofocar conjuras contra su gobierno, como la promovida por su propio hijo Absalón (2 S 15—18). La religiosidad profunda de David es una constante de su biografía (2 S. 6.1421-227.18-29), como también lo es su preocupación por asentar sobre bases firmes la administración de justicia y la organización del reino (2 S. 8.15-18). De ahí que la personalidad de David resultara idealizada entre el pueblo de Israel, aun cuando tampoco dejara de reconocérsele flaquezas y pecados, como el adulterio con Betsabé y la muerte de Urías (2 S. 11.1—12.25). Pero, en todo caso, lo cierto es que, tanto el reinado como la persona misma del rey David dejaron una huella profunda en el mundo israelita, que en él vio prefigurado al Mesías, al Ungido por el Señor para hacer realidad las grandes promesas y esperanzas del pueblo de su elección.
Contenido y composición de los libros
Las particularidades del nacimiento de Samuel y de su relación desde niño con el sacerdote Elí se hallan recogidas en 1 S. 1.1—2.11. Asociados a Elí en el servicio del santuario de Silo, estaban sus hijos, Ofni y Finees, igualmente sacerdotes (1 S. 1.3); pero «los hijos de Elí eran hombres impíos, y no tenían conocimiento de Jehová» (1 S. 2.12).
En uno de los muchos enfrentamientos con los filisteos, Israel resultó vencido, «el arca de Dios fue tomada, y muertos los dos hijos de Elí, Ofni y Finees» (1 S. 4.11; cf. 4.1b—5.2). El conocimiento de estas desgracias precipitó la muerte del anciano sacerdote (1 S. 4.18). Entonces Samuel, a quien Dios ya había llamado a ser profeta (1 S. 3), comenzó a dirigir a Israel también como juez (1 S. 7.2-17), lo cual hizo hasta que el pueblo expresó el deseo de tener «un rey que nos juzgue, como tienen todas las naciones» (1 S. 8.5).
La institución de la monarquía se presenta en 1 Samuel como una concesión de Dios a este deseo popular, pero de ningún modo significa que él renunciara a ejercer la autoridad última sobre Israel, del cual es el verdadero y definitivo Rey. Por eso, a renglón seguido de aquella concesión, las palabras del profeta Samuel exhortan con vehemencia al pueblo: «Si temiereis a Jehová y lo sirviereis, y oyereis su voz, y no fuereis rebeldes a la palabra de Jehová, y si tanto vosotros como el rey que reina sobre vosotros servís a Jehová vuestro Dios, haréis bien» (1 S. 12.14).
Saúl, el primer rey de Israel, fue presa de un fuerte desequilibrio emocional, manifestado de modo violento en la persecución de que hizo objeto a David, tan encarnizada que obligó a este a convertirse en fugitivo y hasta a ofrecerse como mercenario a los filisteos (1 S. 16—30). La historia de Saúl, de David y de las abruptas relaciones entre el uno y el otro, se presenta como un cuadro lleno de contrastes, luminoso al evocar la espléndida trayectoria ascendente del joven David, y sombrío cuando considera la figura de Saúl, con la imparable decadencia de su personalidad y la tragedia que rodea su muerte y la de sus hijos en la batalla de Gilboa (1 S. 31).
El relato del dramático final del rey, con que se cierra el Primer libro de Samuel (1 S) prosigue al comenzar el segundo. Aquí se muestra a un David emocionado que, en homenaje póstumo a Saúl y a su hijo Jonatán, pronuncia una endecha donde resuena vibrante el estribillo: «¡Cómo han caído los valientes!» (2 S. 1.192527; cf. vv. 17-27). Más tarde, pasados esos acontecimientos, David se dirigió a Hebrón, donde fue proclamado «rey sobre la casa de Judá» (2 S. 2.1-4), y más tarde sobre Israel (2 S. 5.1-5). Según el autor de 1 y 2 de Samuel, David contaba «treinta años cuando comenzó a reinar... En Hebrón reinó sobre Judá siete años y seis meses, y en Jerusalén reinó treinta y tres años sobre todo Israel y Judá» (2 S. 5.4-5; cf. vv. 1-5). El resto de 2 Samuel está enteramente dedicado a los hechos ocurridos durante el reinado de David y a las circunstancias en que este se desarrolló: la recuperación del Arca del pacto, los aciertos y desaciertos del monarca, sus campañas militares y las sublevaciones que hubo de reprimir. Los capítulos finales son como apéndices, en los cuales figura una reproducción del Salmo 18 (22) y la reseña de un censo nacional ordenado por David (2 S. 24.1-9).

Esquema del contenido:

1. Infancia de Samuel, profeta y juez sobre Israel ( 1.1—7.17 )
2. Institución de la monarquía de Israel ( 8.1—12.25 )
3. Luces y sombras del reinado de Saúl ( 13.1—15.35 )
4. David, ungido rey para suceder a Saúl ( 16.1—31.13 )

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